We Produce 影書介紹

為了紀念邱陽創巴仁波切圓寂36週年，我們特別將這部影片的中譯版開放讓大眾觀賞。影片的主軸如下:

郭蘅祈（郭子 ）的溫暖描述 ~

蘇達的動人文字 ~

在蓮師年蓮師誕辰日公開讓大眾搜尋參考的 Decode Wiki（可直接輸入中文或英文拼音查詢翻譯），目前已完成「Contemporary Teachers 當代108位藏密上師」分類的標題和內文翻譯編輯，「Buddhas and Deities 佛陀與本尊」分類的標題翻譯編輯，並繼續努力「Enumerations 法數」等其他分類的標題翻譯編輯，感謝所有志工的協助，也歡迎法友提供使用建議！請連結：( http://waterbel.diskstation.me... ) ~~相關貼文請參考：( http://blog.xuite.net/yeshi_ts... )

本計畫緣起於2010年底，宗薩欽哲仁波切即將來台教授《普賢上師言教》之前，德祺書坊何香君師姐邀請Serena講談英譯版Words of My Perfect Teacher詞彙解釋，希望幫助大家更能直接聽懂仁波切的課程內容（ http://blog.xuite.net/zaza_012... ）。其後，Serena與多位友人於2012年6月共創「普賢法譯小組」（ http://www.decode.org.tw/ ），並於同年開始在法鼓山推廣中心講談該書的英譯版（ http://blog.xuite.net/yeshi_ts... ），協助想要學習佛法英文名相者、翻譯佛法英文書籍者，迅速查詢所需的文字並共同磨鍊彼此的技巧。

有鑑於單單認識文字本身，仍無法聽懂上師的開示，經多方邀請並獲藏文譯者Laren的鼎力相助，於2016年4月4日錄製前四部份的音檔（總數的四成以上）；另亦獲藏文譯者羅卓仁謙的首肯，將於其百忙之中參與錄音，並抽空陸續為大眾說明名相的內涵（ http://blog.xuite.net/yeshi_ts... ）。全數錄音已於2018年5月5日完成錄製，詳見此連結。

未來，除了這項計畫之外，連同「Decode Wiki解密維基」的建立（http://waterbel.diskstation.me... ）和「Rigpa Wiki本覺維基」的翻譯（ http://www.rigpawiki.org/index... ），我們都將努力完成；在此邀請所有志同道合的夥伴，一起支持（加入會員）、參與（擔任志工）、學習（課程共讀），祈願更多佛法修行者投入翻譯利生事業，廣度自他一切有情！

～依照《普賢上師言教》英譯版Words of My Perfect Teacher詞彙解釋Glossary依序錄音，人名和地名等名稱原則上不錄音，因而此處也不收錄。感謝藏文譯者Laren提供錄音，普賢法譯小組Justine, Freda & Rebecca編輯文字和檔名、Serena參考中譯版修潤說明，若有錯誤敬請指正。需要錄音連結者，請來信sstc.roc@gmail.com並提供大名和Gmail信箱，感恩大家的鼓勵！﹝2016.08.17﹞

2016.08.13 吉祥蓮師日，正式啟用「解密維基」中的「Contemporary Teachers 當代108位藏密上師」的維基網頁 ( http://waterbel.diskstation.me... )

對於佛學名相中英對照有興趣學習的朋友請參考：本覺維基 ‧ 藏密詞彙選譯 ( http://blog.xuite.net/yeshi_ts... )

另請連結網站並依說明搜尋：( http://blog.xuite.net/yeshi_ts... )

Rigpa Wiki本覺維基之「當代108藏密大師簡介」已於2014.03.15翻譯完成並貼網( http://blog.xuite.net/yeshi_ts... )；詞彙解釋的部分正陸續進行翻譯，請參考友網的「本覺維基‧藏密詞彙選譯」文章分類 ( http://blog.xuite.net/yeshi_ts... )。以上隨時歡迎志工加入或給予建議，謝謝！

關於我們自籌劃、成立以來至今的成果，敬請參考網頁內容，並歡迎隨時提供建議想法，謝謝！

協助翻譯108 Dzogchen Lineage Thangkas「108大圓滿傳承唐卡的製作和廣傳」官網 ( http://cn.108thangkas.org/ )

2012-2013 ( http://serena-lotus.blogspot.t... )

2014-2015 ( http://blog.xuite.net/yeshi_ts... ) & ( http://blog.xuite.net/yeshi_ts... )

我們的最新FB：分享藏傳佛教諸普賢上師們之智慧法語與開示，並經由普賢法譯學會志工翻譯校對成中英對照版本，期許上師們智慧的語錄能夠讓更多華文讀者受惠，並讓珍貴佛法的光芒能照向全世界。歡迎大家來按讚喔！

( https://www.facebook.com/yang.... ) &

( http://blog.xuite.net/yeshi_ts... )

雪域佛教史話

（2013.07.27二稿）

前言

古代雪域，部落星散，象雄古國高踞一方，直到雅魯藏布江流域的苯教領袖迎立聶赤贊普為王，雅隆河谷的部落逐漸脫離象雄王室統治，經歷三十餘世，至公元七世紀，國力增強，東逼李唐王朝，南壓尼泊爾、印度諸國，史稱「吐蕃」。檢閱漢地典籍，宋代以降俗稱「土番」或「西番」；元明兩朝因設有烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府，通稱「烏斯藏」或「衛藏」。「西藏」一詞，原表西陲之州，直到清朝嘉慶年間，始見於漢文書冊。

雪域文明：曙光乍現

松贊干布乃觀音菩薩化身，於公元七世紀繼任吐蕃王朝贊普之位，由於機智大臣祿東贊之助，於政治、經濟、軍事等方面建樹甚多，不僅從尼泊爾光冑王室迎娶尺尊公主，自唐朝皇室迎娶文成公主，引入兩地佛教僧侶、文物及各種典章制度，同時根據形似羅剎女之雪域地形，佈建十二大寺廟，以鎮壓負面力量，並派遣多位賢者前往漢地及印度學習佛法。吞彌桑布札為吐蕃王朝制訂文字後，始有佛典之翻譯，故可謂佛教曙光嶄露之年代。

公元八世紀初，赤德祖贊執政，迎娶唐朝金城公主，派遣青年至漢地求學，雙方交流頻繁，然其駕崩後，執政大臣頒佈禁佛令，佛教遭到壓抑。當時有一名官員巴賽囊前往天竺，於寂護座下學習佛法，改名益喜旺波，返回雪域後，鼓勵赤松德贊信仰佛法；而代表吐蕃出使漢地歸來的巴桑希，見到中原地區佛法鼎盛，也鼓勵赤松德贊點燃智慧火炬，希冀佛教光輝遍照雪域。

師君三尊：旭日東升

赤松德贊乃文殊菩薩化身，於掌握政權後，努力擺脫反佛大臣的控制，派遣益喜旺波、章藏謝、巴桑希前往漢地學習佛法，並於益喜旺波歸來後，遣其前往天竺那爛陀寺邀請寂護到吐蕃豎立法幢。可惜由於苯教勢力根深蒂固，加上鬼神侵擾，屢次建寺，均徒勞無功。寂護觀察宿願，建議赤松德贊邀請蓮師（蓮華生大士）前來吐蕃，制伏外道及阻撓佛法之妖魔鬼神。

由於師君三尊（寂護、蓮師、赤松德贊）不可思議之願力，終於蓋成桑耶寺（吉祥紅岩思量無際不變頓成神殿寺），建築比照壇城布局，中央大殿兼容衛藏、漢地、印度三種風格，故被稱為「三樣寺」。寺院建成後，甄選七位聰慧之人出家為僧，史稱「預試七人」，乃吐蕃出現僧團之始。

以師君三尊為中心，雪域聚集無垢友（貝瑪拉米札）、遍照護（毗盧遮那）等一百零八位持明大士傳譯佛典；在修行方面，以「王臣二十五人」最為聞名。此後歷經穆尼贊普、牟如贊普、赤德松贊、赤祖德贊等數代君王。據說赤祖德贊曾將頭髮編成髮辮，繫上絲綢，鋪展於僧人坐墊上，以示尊敬，因而獲得「惹巴堅」（繫辮者）的稱號，由此可見當時佛法盛行之景況。

王朝崩頹：闇夜降臨

赤祖德贊圓寂後，反對佛教之大臣擁立朗達瑪繼位，並慫恿下令禁絕翻譯、毀棄經典、破壞佛寺、戕害僧侶。據說，禁教令頒佈後五年，蓮師弟子貝吉多傑（吉祥金剛）設計刺殺朗達瑪，俄松、雲丹兩位王子為了爭奪王位而發生戰爭，從此，吐蕃王朝形成群雄割據的混亂局面，陷入長達一百多年的「黑暗時代」。

傳承源流：八大車乘

史稱吐蕃王朝建立的佛教為「前弘期」（公元七世紀中葉至九世紀中葉）；從阿里仁欽桑波（寶賢譯師）開始重譯佛典之後的另一波發展為「後弘期」（自公元十世紀末以降）。後弘期學者將立基於前弘期所譯無上瑜伽部密續而成立的傳承，稱為寧瑪巴（舊譯派）；根據新譯無上瑜伽部密續而成立的傳承，稱為薩瑪巴（新譯派）。此外，根據第一世蔣貢康楚仁波切的觀點，源自印度而傳播至雪域的佛教，從法脈源流上來說，可以歸納為八大車乘（八大傳承）：

一、寧瑪（舊譯傳承）

二、噶當巴（佛語傳承）

三、朗居（道果傳承）

四、瑪爾巴噶舉（瑪爾巴口耳傳承）

五、香巴噶舉（香巴口耳傳承）

六、息解（能寂傳承）、覺域（斷境傳承）

七、究竹（金剛瑜伽傳承；時輪六支傳承；覺囊傳承）

八、多傑頌吉涅竹（三金剛誦修傳承；鄔金涅竹傳承）

以上八大傳承，除了寧瑪（舊譯傳承）緣起於前弘期，其他傳承皆於後弘期從印度引進，成為部分教派的修持標誌。

按舊譯宗規，一切佛法依「九乘次第」而開演。聲聞、緣覺、菩薩等「經教三乘」由化身佛釋迦牟尼開演；事續、行續、瑜伽續等「外續三乘」由報身佛金剛薩埵開演；摩訶瑜伽續（大瑜伽續）、阿努瑜伽續（隨瑜伽續）、阿底瑜伽續（極瑜伽續）等「內續三乘」由法身佛普賢王如來開演。

舊譯傳承之教法，通常分為三門：（一）共通傳承：包含菩薩乘經教、別解脫戒律儀、般若對法等三類；（二）口訣傳承：在歷史上分為諸佛密意、持明表示、補特伽羅口耳傳承等三階段；（三）伏藏傳承：包含祈願灌頂（心意囑咐）、授記灌頂、空行託付等三類。另外，也有學者將寧瑪教法分成遠傳教典（噶瑪）、近傳伏藏（特瑪）、甚深淨相（達囊）等三類。

在遠傳教典方面，以開顯生起摩訶瑜伽、圓滿阿努瑜伽、生圓無二阿底瑜伽的《幻化網秘密藏續》、《經部．遍集明覺》、《心部．菩提心遍作王》等三部為代表，通稱「幻、經、心」三大部。摩訶瑜伽、阿努瑜伽之續典，在印度由無垢稱傳予鄔金國王，經由蓮師、無垢友、寂藏、智藏、遍照護、虛空藏（玉札寧波）等人傳入雪域。阿底瑜伽之續典，由俱生喜金剛（噶拉多傑）自金剛薩埵領受教法，復經文殊友、蓮師、智經（迦那蘇扎）、無垢友、遍照護等人傳出，一般稱為「大圓滿」（卓巴千波）傳承。尚存於世的寧瑪內三乘（阿底瑜伽、阿努瑜伽、摩訶瑜伽）密續教典，均蒐集在現存總數三十三函的《寧瑪十萬續》之中。

根據大圓滿傳規，舊譯密續傳承包含三個關鍵階段：首傳至聶．闍那古瑪羅；其次傳至努．佛智；再次傳至素．釋迦炯乃。

聶．闍那古瑪羅是首位將幻、經、心三部結合修持並發揚光大者；其後則分出康、娘、絨、廓等四種傳規。

原來，舊譯傳承多以口耳相傳、父子相承等方式紹繼法脈，尚乏僧伽組織，以及系統之教義，直到十一世紀，三素氏創建寺廟，舊譯傳承始有教派之規模。釋迦炯乃（大素氏）率先整理舊譯典籍，確認根本續及相關注疏、修法和儀軌。傳至素瓊（小素氏）及素卓浦巴．釋迦僧給，分出上、下兩種傳規。此後，舊譯傳承備受其他教派尊重的學者，以絨．曲結桑波（法賢；尊稱「絨宋班智達」）與雪域三大文殊化身之一的遍智龍欽饒絳（無垢光；尊稱「龍欽巴」）最為聞名。

在近傳伏藏及甚深淨相方面，依開啟方式不同，分為地伏藏、意伏藏、淨相伏藏及隨念伏藏（極密伏藏）等類別，透過桑傑喇嘛（雪域史上第一位伏藏師）、娘．讓．尼瑪．沃瑟、咕魯．卻吉旺秀等一百零八位伏藏師（德童）取出的教法，成為後弘期各教派修士依止的泉源。

另外，舊譯傳承的心髓（寧體；精義），源自於無垢友及蓮師，延續至後代，種類極多。最初所傳之心髓，以毗瑪寧體（無垢心髓）和康卓寧體（空行心髓）為主，並有秘訣、耳傳兩支。秘訣支以伏藏形式流傳至仁增．固瑪拉紮（鳩摩羅闍），龍欽巴盡傳其所學，融合耳傳心髓及甚深淨相心髓，匯集為「四部心髓」（無垢寧體、空行寧體、上師央體、空行央體）；耳傳支則包含「智慧印象小耳傳」、「中有光明印象中耳傳」、「了義現有教授大耳傳」等三系。

十七世紀以降，第五世達賴喇嘛積極支持寧瑪教法。噶陀、白玉、卓千、雪謙等寺院於康區蓬勃發展，多傑札、敏珠林兩寺亦於衛藏高樹法幢，故寧瑪教法得以持續弘揚。由於近傳伏藏逐漸成為六大寺及其分院的修持重心，故遠傳教典多以兼帶傳講的形式來延續，直至近代。

「噶當」為佛語教誡之意，此派傳承源自印度的阿底峽尊者（Atisa；阿提沙；吉祥燃燈智）。阿底峽學承金洲、覺賢兩位大師，兼擅瑜伽、中觀兩派之精要。十一世紀初，應邀至古格王朝傳法，先到阿里駐錫三年，次到尼塘，又至衛藏，乃後弘期佛教復興之功臣。

阿底峽所傳之教法，以《修心七義》、《菩提道明燈》、《三士道次第》最為重要；在修軌方面，總攝為《十六明點》。

阿底峽有無數弟子，以庫敦．宗哲雍仲、俄．勒貝喜饒、仲敦巴．甲哇迥乃等三人最為著名，合稱為「庫、俄、仲」。尊者圓寂後，仲敦巴以《大乘經莊嚴論》、《菩薩地》、《集菩薩學論》、《入菩薩行論》、《本生鬘論》、《集法句經》為「噶當六論」，成立噶當派，主要弟子為噶當三昆仲（博朵瓦、普穹瓦、京俄巴）。博朵瓦的弟子以朗日塘巴、霞惹瓦最為聞名。

噶當派後來分出教典、教授、道次等三系，學者甚夥。然而，薩迦、噶舉等教派自印度引進道果、大印、瑜伽六法等教授之後，於藏地盛極一時，噶當傳承乃漸趨衰弱，終至併入十五世紀後崛起的格魯派。

薩迦派始於昆氏家族袞卻嘉波創立的寺院，因該寺建立於荒蕪灰色土地上，故以「薩迦」（灰土）為名。

袞卻嘉波除了修學寧瑪教法之外，同時研習由印度傳入的新教法，特別以大譯師卓彌．釋迦耶協及其弟子傳承的「道果」最為重要。其後法嗣，習稱「薩迦五祖」：初祖薩千．貢噶寧波年幼時感得文殊師利菩薩現身傳授「遠離四種執著」之教法，由此圓滿了悟所有佛法之要點；除了研習教傳道果，並獲印度大成就者毘瓦巴現身傳授道果，成為道果遠、近傳承之持有者。二祖索南策莫、三祖札巴蔣稱、四祖薩迦班智達、五祖法王八思巴等大德，對教證二法之弘揚，功德無垠。此間，薩迦班智達深受蒙古大汗窩闊台皇子闊端（西涼王）敬信，開啟蒙藏交流新頁；法王八思巴深受忽必烈敬信，創制蒙古文，受封國師、帝師及大寶法王，以總制院（後改名宣政院）名義統領衛藏十三萬戶，開啟政教合一之傳統。

五祖之後，薩迦傳承有所謂的「六嚴飾」：雅札．桑吉培、榮敦．瑪威辛給是顯教大師；哦千．貢嘎桑波、崇巴．貢嘎南嘉是密教大師；勾燃巴．索南辛給、班千．釋迦確丹是兼通經續的大師。

薩迦派族系分支極多。從家族血脈傳承來說，從八思巴姪子達尼欽波以降，以璽托、仁欽岡、拉康、都卻等四大拉章（仿蒙古宗王的侍從機構）為支柱，於十四世紀後漸趨衰微，最後僅存都卻拉章之南院及東院。南院於十五世紀後分為卓瑪（度母）及彭措（圓滿）兩個頗章（王宮），習慣上由兩宮輪流擔當法王一職，繼任者稱為「崔津」（天津，赤欽；法座持有者）。

從教派傳承來說，薩迦巴之外，另有哦巴、察巴及上、下種巴等支系。哦巴源自哦千．貢嘎桑波，由遍德、祿頂、康薩、塔澤等四族的拉種（法王府）輪流攝政。哦千的再傳弟子多林巴匯集薩迦共與不共傳承之精萃，傳給察千．洛瑟嘉措，形成察巴，由幸歐與究給兩族的拉種（法王府）輪流攝政。後期薩迦派大師，以仁達瓦．宣努洛卓最為有名，亦是格魯派創始人宗喀巴的根本上師。

從十二世紀昆氏家族政權統領衛藏之後，直到第五世達賴喇嘛於一六四二年建立噶登頗章政權為止，約五百多年間，雪域經歷薩迦、帕竹（乃東）、仁蚌巴、藏巴等政權的更替，史稱「教派統治時期」，過程冗長複雜，茲不贅述。

「噶舉」為口傳之意，表示法脈從未間斷之親語教授。

最初，藏地的噶舉派有香巴及瑪爾巴兩支。前者肇端於瓊波納覺，因於香雄建立主寺，故稱香巴噶舉；後者源自大譯師瑪爾巴，故稱瑪爾巴噶舉。

噶舉派向以「大印」（洽加千波；一般習稱「大手印」）及「瑜伽六法」而聞名。屬於解脫道之大印法門，依達波噶舉傳規，可分為「真如大印」（經部傳規）、「空樂大印」（續部傳規）、「光明大印」（無上頓門）等三個層次，總攝一乘佛法之見、修、行、果，直指如來涅槃妙心。瑜伽六法係無上瑜伽圓滿次第的方便道，依口耳傳承，有源自妮古瑪的「妮古瑪六法」，以及源自那洛巴的「那洛六法」。

(一)、香巴噶舉

瓊波納覺多次遠赴尼泊爾、印度求法，前後依止四位根本上師、十三位殊勝傳承者、八十五位大善知識、一百五十多位證量極高且通達學理的上師。其中，以妮古瑪、蘇卡悉地兩位女性大成就者最為重要。

香巴噶舉之教法，常以如意樹為喻：樹根為「尼古瑪六法」；樹幹為「噶烏瑪大印」（寶盒大印）；樹枝為「上師、本尊、幻化為道用」；樹葉為「紅、白卡雀瑪」（紅、白空行母代表生起、圓滿次第之教授）；果實為「吉美卻美」（無死無謬）。合此根、幹、枝、葉、果五者，為香巴噶舉的核心教授。

瓊波納覺通達拙火究竟之「喜金剛」，業印究竟之「勝樂金剛」、幻身光明究竟之「密集金剛」、夢幻究竟之「大幻化網金剛」、事業究竟之「大威德金剛」；其匯集五尊修持的法要，稱為「香悲瑟曲」（香巴黃金法要），又稱「五究竟法」，後來融攝為香巴傳承中極為著名的『五尊合修』，與融攝六臂大黑天、金剛瑜珈母、二臂白觀音及綠度母的『四尊合修』齊名。

瓊波納覺之不共教授，以「寄俱」（一對一）的方式單傳三代，從松解東巴之後，始以「塔傑」（廣傳）的方式開枝散葉，或被其他教派所同化。此後數百年間，歷經幾番起落，於十七世紀瀕臨滅絕。幸有東藏八蚌寺第九世泰錫度仁波切貝瑪寧傑汪波、蔣貢康楚羅卓泰耶（第一世蔣貢康楚仁波切）等人合力重振香巴教法。

八蚌寺長期閉關中心分為上、中、下三院，上院主修妮古瑪六法，下院主修那洛六法，均由蔣貢康楚擔任導師。第一世卡盧仁波切曾於下院閉關修行，延續罕見法脈，與其法嗣波卡仁波切等人，成為近代香巴教法之泉源。

(二)、瑪爾巴噶舉

瑪爾巴先從大譯師卓彌．釋迦耶協學習梵文與佛典，後來發心至印度求法。曾到那爛陀寺追隨那洛巴修行十二年，此後又兩度前往印度向那洛巴、梅紀巴等上師學習，獲得源自金剛持、金剛薩埵、薩惹哈、龍樹的遠近傳承密法，尤其對現證空樂無別的大印，最能窮其奧蘊。大印為噶舉所有法門之心臟，從金剛持以降從未間斷，故被稱為「噶舉黃金珠鬘」（噶舉色聽）。

瑪爾巴門下有四大弟子，除了哦秋多傑、梅通千波、楚敦旺給多傑之外，以心子密勒日巴最為聞名。密勒日巴座下有大成就者二十五人，如心弟子八人，如子弟子十三人，如女弟子四人；其中，如月弟子惹瓊巴開出惹瓊耳傳、恩宗耳傳兩系；如日弟子岡波巴融合噶當派之菩提道次第心要與噶舉派之大印口訣，開出達波噶舉，此後再分出四系：

帕當巴桑結曾經於印度超岩寺、金剛座、屍陀林等處追隨金洲法稱（阿底峽之上師）、梅紀巴（瑪爾巴之上師）等五十餘位大成就者為師，先後五次前往雪域，主要活動於衛藏南部。

帕當巴桑結於藏區攝受弟子，分前、中、後三期：前期有象雄林喀巴、苯波竹拉；中期有瑪．卻吉謝拉（法智）、素穹根敦巴（僧然）、岡．耶謝堅贊（智幢，分出上、下傳規）；後期有四門瑜伽士，傳至巴察貢巴，研習者眾，遂成一派。

「息解」有能寂、超越、淨化或消融之意，表示通達《般若》空義，可以窮究輪迴根源，淨化一切染污與痛苦。此派依《現觀莊嚴論》成立教授，以律儀為因，以難行為道，以利他為果；為斷除我執，行者常至荒林墳場修持斷法（一般習稱「施身法」），通過對空性的體悟，以及自他相換菩提心力之悲流，配合生起、圓滿次第之觀修，斬斷惑、業、苦之無窮鎖鍊。

此派流行未久，教授泰半失傳，部分修持方式已被其它教派所吸收。

據說帕當巴桑結第三次入藏時，將斷法傳給交頓釋迦耶謝、雅隆瑪列瑟波。交頓傳給侄子索南喇嘛，再傳給女弟子瑪吉拉尊，後輩多為女子，稱為「摩覺」（女斷法派）；雅隆門下，以男性居多，稱為「帕覺」（男斷法派）。

「覺域」為「斷境」之意，表示以菩提心斷除自利所想境，以空性見斷除輪迴所執境；以共道斷除四魔（煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔）。其教授以《般若》、《攝經》及《內法》為主，常於屍林曠野或妖魔鬼怪聚集之處修習斷法。

此派流行於十一世紀晚期，由於遠離政教資源，十五世紀後銷聲匿跡，直到十九世紀利美運動興起，始見生機。

「覺囊」為日喀則拉孜縣地名「覺莫囊」的簡稱。袞邦．圖吉尊椎（尊稱「袞覺囊巴欽布」）於此地建寺，廣弘教法，遂獲其名。

此派源自十二世紀的裕莫．穆居多吉，從喀什米爾班欽．達瓦貢布聽講時輪，並依達瓦貢布弟子譯師卓敦．南拉孜學習時輪根本續、注疏及修持要門，於後藏專修有成，因閱《如來藏經》說：「一切眾生皆本具相好莊嚴佛身，名如來藏。」於是生起勝義本有之他空見，歷經七代，傳至袞覺囊巴欽布。

袞覺囊巴欽布為薩迦法王八思巴的弟子，跟隨袞欽．卻古沃瑟聽講「時輪」及收攝、禪定、行氣、持氣、隨念、三摩地等「六支瑜伽」，精進實修後，證悟樂空雙運之理；藏語「究」表示應用，「竹」表示六支，故此派早期又稱「究竹」。

覺囊派以中觀他空見講解「時輪六支瑜伽」而聞名，早期尚承薩迦法系，直到篤布巴造《了義海》、《第四結集》等論著闡釋中觀他空見，聲名遠揚，遂獨立成派。篤補巴心子巧勒南傑（本名晉美扎巴卻季堅贊）原先住錫察巴噶舉派主寺卻柯林，受妙音天女加持，造論無數，獲「博東班欽」之稱號，因不滿他空見，往尋篤補巴辯論，詎料竟被折服，遂改投覺囊派，樹立傳規，稱為「博東支派」，著有《破迷》等論典弘揚他空見。聶溫袞噶白繼任覺囊座主，著有闡揚他空見之《宗派光明嚴論》。後續覺囊派座主為佐欽．袞噶羅哲、蔣揚．袞卻桑布，大約與格魯派的克主傑同一時代，彼此在中觀教義上漸趨分歧。

由於此派主張的他空見備受格魯派詰難，聲息漸微，直到袞噶卓卻始有轉機。多羅那他為袞噶卓卻之轉世，學識淵博，罕見其匹，乃蒙古哲布尊丹巴轉世傳承之開端，著作等身，尤以《印度佛教史》、《七代付法傳》、《娘地教法源流》（《後藏志》）、《聖地指南》、《八十四大成就者傳》等最為膾炙人口。

此派教義修軌，多賴篤布巴、多羅那他兩位尊者彙整闡釋，包含寧瑪、薩迦、噶舉等教派之法要。例如《閻魔法海》包含十三種傳規，《勝樂法海》包含那波巴、魯伊巴、止普巴、妮古瑪等十五種傳規，《修法寶源》包含三百餘尊灌頂等等。

此派教於十七世紀後浸衰，然其完整灌頂及修持訣竅保存於《多羅那他大師全集》、《口訣藏》及《大寶伏藏》之中，頗受寧瑪、薩迦、噶舉等教派重視。

涅竹派原稱「多傑頌吉涅竹」，直譯「身、語、意三金剛誦修」，主要上師為大瑜伽士鄔金巴仁欽帕，故又稱為「鄔金涅竹」。

此派以金剛手菩薩及氣脈修持為主。「札」指脈輪，「嚨」是指氣，所以藏語通稱氣脈修持為「札嚨」。身金剛、語金剛、意金剛乃安住本性之教授。由於此等法門為所有密續所共許，所以後來融入各教派之中，不復獨立成派。

夏魯派起源於大學者布頓．仁欽朱，其淹通顯密兩教，博貫五明諸論，整理藏經，注解要典，於戒律及密乘均有創獲。所著《布頓全書》多達廿六函，被譽為「一切智者」；因住錫於夏魯寺，故稱為夏魯派，由於此寺與薩迦派關系密切，也有學者將此派視為薩迦支系。

布頓早年為後弘期中興律學之嫡系傳人，遍學噶當、薩迦、綽普噶舉等派之教法，後來受邀擔任夏魯寺主，年僅三十四歲即撰成《善逝教法史》（通稱《布頓佛教史》或《佛教史大寶藏論》），備受各教派推崇。《善逝教法史》前編總說印度佛教史，後編敘述藏地佛教史，並附錄藏文大藏經《甘珠爾》（佛語部）及《丹珠爾》（釋論部）之目錄：在《甘珠爾》方面，分為顯密二乘；在《丹珠爾》方面：判為初法輪小乘論、中法輪中觀諸論、後法輪瑜伽要典等三門。

布頓一生廣傳四部密續灌頂與修持要訣，門庭遼闊，弟子眾多，其中有數位大德乃宗喀巴之上師，對格魯派影響頗深。

宗喀巴大師曾於噶當（甘丹）建寺，其後形成之教派，稱為「噶當薩瑪」，亦即「新噶當派」；又稱「格魯」，表示「善規」之意。

宗喀巴乃雪域三大文殊化身之一，自幼廣泛於各教派遊學聞法，善詮顯密，精通五明，持有源自不同傳承的殊勝法門：諸如噶當之十六明點（十六滴）、薩迦之道果及十三金法、噶舉之大印及瑜伽六法、夏魯之時輪金剛，覺域之斷法等等，幾乎囊括所有教派共與不共之傳承。其教授兼融月稱中觀深見及彌勒瑜伽廣行之精華，以出離心、菩提心、空正見為三主要道，重視修學次第，遍樹律儀法幢。

宗喀巴的弟子建成哲蚌寺、色拉寺之後，與甘丹寺並稱「拉薩三大寺」；加上位於日喀則札什倫布寺，稱為「格魯四大寺」；再加上青海塔爾寺、甘肅拉卜楞寺則成為「格魯六大寺」。

宗喀巴（甘丹寺首任座主）門下弟子無數，以賈曹傑（甘丹寺第二任座主）、克主傑（甘丹寺第三任座主；被追認為第一世班禪喇嘛）、妙音法王（哲蚌寺創建者）、大慈法王（色拉寺創建者）、根敦朱巴（札什倫布寺首任座主；被追認為第一世達賴喇嘛）、上慧賢（阿里教區開創者）、下慧賢（西康教區開創者）等人最為重要。根據慣例，經由層層考試制度選拔而出的「甘丹赤巴」（座主）為格魯派最高領導者。十六世紀以降，於政教合一的版圖中，另有所謂「四大轉世化身」：前藏達賴喇嘛、後藏班禪喇嘛額爾德尼、內蒙章嘉呼圖克圖、外蒙哲布尊丹巴。

格魯派重視先顯後密的修學制度。學僧必修《律經本論》、《俱舍論》、《現觀莊嚴論》、《中觀論》、《釋量論》等「五部大論」，通過格西學位考試，有機會獲選進入上、下密院深造，經過逐級升遷，以甘丹赤巴為頂峰。

利美運動：尊重包容

十四世紀以降，雪域佛教因歷史、地理及政治等因素而派別林立，甚至彼此之間無法和諧相處，導致許多珍貴教法瀕臨失傳。有鑑於此，蓮師授記的伏藏師蔣揚欽哲旺波畢生追隨一百多位上師，偕同蔣貢康楚仁波切等人共同推展「利美運動」。

「利美」表示「不偏不倚」或「無門戶之見」，乃十九世紀於前藏德格地區醞釀發展的佛教復興運動，其成果以蔣貢康楚結集的《大寶伏藏》、《噶舉密咒藏》、《口訣藏》、《廣大教誡藏》、《知識寶藏》等「五寶藏」為代表。參與利美運動者，尚有寧瑪派的秋吉林巴、巴楚仁波切、米滂仁波切；薩迦派的蔣揚洛迭旺波；格魯派的圖登曲吉扎巴等人，反對因宗派門戶之見而引發的無益論諍及政治迫害，主張尊重包容所有傳承，平等對待一切佛教法門。

為能豐富雪域各教派的修持傳統，利益不同根器之眾生，本篇短文以此主題作結，有其厚望焉。

【後記】

雪域史籍，汗牛充棟，長篇易制，短篇難成。茲因楊書婷女士邀稿之緣，遂將拙編〈雪域佛教簡史〉改寫為「史話」。若有絲毫功德，迴向法界如母有情；倘有任何過失，當由編者懺悔其咎。

朱文光（2013.07.27）二稿

正值南開寧波仁波切傳授取自《頂果欽哲仁波切伏藏全集》之

甘珠仁波切心意伏藏「大樂蓮師」（Guru Dewa Chenpo）灌頂日

【附錄】

按藏傳佛教之重要人物與派別，最低限度為之，恐非數本書而無法交代清楚；此尚僅止於概略交代而已，若欲涵蓋本尊與法門，則八大傳承之遠傳經續、近傳伏藏與各宗派、教派、寺院、學院、游牧群、瘋行者、乞士之常修法門與本尊，皆可獨立撰成數套叢書。姑以舊譯傳承為例，怙主敦珠仁波切（Dudjom Jikdral Yeshe Dorje，1835-1904）之大作，英譯本如 The Nyingma School of Tibetan Buddhism: its Fundamentals and History. Matthew Kapstein tran. Wisdom Publications, Boston. 1991（2002），比之於尊者無垠學識，僅能承許為「大海一滴」也。

以單一法門（舊譯阿底瑜伽）而論，已故恩師 紐修堪仁波切（Nyoshul Khen Rinpoche，1932-1999）所著大圓滿傳承源流之傳記，即《自性天成大圓滿法持明傳承源流．奇異牟尼寶藍琉璃寶珠》之皇皇鉅著；即使僅臚列赫赫有名之重要人物，十頁目錄亦無法載完；此尚僅止於大圓滿之傳承持有者而已，較之於寧瑪教傳、伏藏等各系傳承之歷代成就者，誠可謂「冰山一角」而已。

尊貴之祖古烏金仁波切（Tulku Urgyen Rinpoche）略述雪域佛法傳承源流，扼教法之濫觴，又本諸密續記載，已非侷限於狹隘之人類史眼光，並回叩大圓滿及諸種心要傳承史之吉光片羽，尚未涉及寧瑪以外之其他傳承，亦未論及近代六大寺院系統及獨立系統（如龍欽寧體傳承、敦珠傳承等等）之遠傳、近傳、極近傳承之流行法門與本尊名目，即已佔去不少篇幅。

按傳統西藏史學，自松贊岡布以降，乃至於赤松德贊等君王之生卒年代，即有十幾種異論，君臣王妃與眾譯師、班智達、阿闍黎之往來關係，更是眾說紛紜，莫衷一是，故言西藏歷史者多如牛毛，卻罕有定論。至於關涉教法傳承者，或因宗見迥異，或因學養所限，即使僧院學者或秘密瑜伽士，亦難免各執意見（如米滂仁波切多次與格魯派諸大德辯論；參閱《定解寶燈論》可類推其餘）。又如漢地口耳相傳之零星論述，如坊間稱寧瑪、薩迦、噶舉、格魯分重普巴、喜金剛、勝樂金剛、大威德金剛等本尊之講法，亦與實情不符。

鄙意教界大德心海流露之寶貴文字，乃最重要之參考泉源。恩師 聽列諾布仁波切曾撰有《佛法勝共心要寶藏‧金鑰》，數年前已有中譯本：

此書篇幅甚短，前列數章概述教法源流，雖以舊譯傳承為主，亦屬珍貴之作。

若對西藏佛教史有興趣，可以參閱西藏史書。其中已繙譯為漢文者，參見：

《青史》（一）～（三）　廓諾．迅魯伯　著　郭和卿　譯　世界佛學名著譯叢38-40　台北：華宇　1984-1989

《青史》　廓諾．迅魯伯　著郭和卿　譯　西藏人民出版社 2003

《紅史》　蔡巴‧貢噶多吉　著　東嘎‧洛桑赤列　校注　陳慶英、周潤年　譯　西藏人民出版社　1988

紅史

新紅史

《漢藏史集》　達倉宗巴‧班覺桑布　著　陳慶英　譯　西藏人民出版社　1986

《佛教史大寶藏論》　布頓‧仁千祝　著 郭和卿　譯　民族出版社　1986

《土觀宗派源流》　土觀‧羅桑卻吉尼瑪　著 劉立千　譯　出自《劉立千藏學著譯文集》　民族出版社　2000

《西藏王臣記》　第五世達賴喇嘛　著 劉立千　譯　出自《劉立千藏學著譯文集》　民族出版社　2000

《西藏王統記》　索南堅贊　著 劉立千　譯　出自《劉立千藏學著譯文集》　民族出版社　2000

《衛藏道場勝跡誌》　欽則旺布　著 劉立千　譯　出自《劉立千藏學著譯文集》　民族出版社　2000

以上作品，因涉及撰者自身宗派立場，未必符合吾人需要，然尚屬原典或重要二手資料。若欲稽考歷史背景等相關問題，可酌參下列入門著作：

《西藏佛教史》　法尊法師編　佛教出版社　1976

《印藏佛教史》　劉立千　著　出自《劉立千藏學著譯文集》　民族出版社　2000

《西藏佛教發展史略》　王森　中國藏學出版社　2002

《西藏密宗史略》　王輔仁　佛教出版社　1985

《西藏佛教史》改訂增補版　許明銀　佛哲書舍　2006

《西藏的宗教》　Giuseppe Tucci著　劉瑩、楊帆譯　桂冠圖書公司　1997

《西藏通史：松石寶串》恰白‧次旦平措、諾章‧吳堅、平措次仁　合著 陳慶英、格桑益西、何宗英、許德存　合譯　西藏社會科學院、中國西藏雜誌、西藏古籍出版社　聯合出版　1996、2004、2008

《西藏的文明》　石泰安（R. A. Stein）著　耿昇譯　中國藏學出版社　1999

《西藏密教史》 索南才讓（許得存）著　中國社會科學出版社　1998

John Powers. Introduction to Tibetan Buddhism. Snow Lion Publications: Ithaca, 1995

Paul Williams. Mahayana Buddhism- The Doctrinal Foundations. Routledge: London, 1994

【補充資料】

前弘期：

〈吐蕃時期佛典翻譯管窺〉　熊文彬　《中國藏學》1992年第2期

〈論象雄〉　張琨著　玉文華譯　《西藏研究》

後弘初期：

〈藏傳佛教各宗派名稱辨析〉　才登夏茸　《西藏研究》

〈阿底峽與菩提道燈難處釋〉　陳玉蛟　著　東初出版社　1991　

薩迦傳承：

《薩迦傳承史》　薩迦茶巴法王秋吉崔欽　著　黃英傑　譯　大手印出版社　1994

《薩迦世系史》　阿旺貢噶索南　著　陳慶英、高禾福、周潤年　譯　西藏人民出版社　1989

《薩迦世系史續編》　貢噶羅追　著　王玉平　譯　西藏人民出版社　1992

《雪域聖僧：帝師八思巴傳》　陳慶英　著　中國藏學出版社　2002

噶舉傳承：

《西藏十六世噶瑪巴的歷史》　噶瑪聽列仁波切　著　孫一　譯　台北噶舉佛學會　1988

《直貢法嗣》　直貢‧丹增白瑪堅參　著　克珠群佩　譯　西藏人民出版社　1995

《藏傳佛教噶舉派史略》　措如‧次朗　著　王世鎮　譯　宗教文化出版社　2002

格魯傳承：

《宗喀巴大師評傳》　王堯、褚俊傑　著　東初出版社　1994

《藏傳佛教格魯派史略》　賽倉‧羅桑華丹　著　王世鎮　譯　宗教文化出版社　2002

其他如早期赴美傳法之塔唐祖古（Tharthang Tulku）策劃編輯出版之 Crystal Mirror 叢書及相關文獻，雖然時代略早，亦有涉及西藏佛教歷史之篇章，可供參考研究。 ##