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識(能識)在其自身之外,沒有任何的境,也就是所識。識似現為某種「境」,就是被分為六根、六境、六識一切法)。
唯識中的識都屬於「似現」的,不考慮單純的識。
在後期的唯識中,「似現」的「現」是顯現的意思,就是被我們所看見;「似」是所見為「無」,不是被真實地看到。
識(能識)成為諸法之一的形貌,但它的境又不是實在地被我們看到。似現的概念就是「所識」和「能識」的結合,這樣會產生一種矛盾的情況。
從「唯識」的觀點來看,只有能識,沒有所識,在這裡「能識」就是全部,境是被否定的。
從諸法之一的觀點,能識識無,在此只有所識(境)。
所以在這裡,「唯識」具有「境無」和「識無」兩個意義。
不過在後期的《成唯識論》當中,並不承認識無。因為識似現為境,識辨現出相分境,因此「境」就是識的似現。
在這個情況下,識自體是有,由此相分,才能轉變為境,成為我們所緣。
然而,初期的唯識中,沒有提到依他性的相
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大乘佛教哲學導論
「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」這是我當兵寫在第一篇大兵手記上的4行字。由於不知道要寫甚麼,寫抱怨的話怕被抓去問,拍馬屁的話我又寫不出來。好在我有背過這四句,就寫下來了,不過這也如實地反映我當時是以甚麼樣心情面對面對這樣巨大的轉變。
一切的現象都是暫時的,像虛幻的泡影一樣,旨在傳達「性空」。而性空表達沒有事物是永恆不變的、沒有可以單獨存在的,也就是「無自性」,一切因緣而生又因緣而滅,這就是所謂的緣起。而講到緣起又讓我想到「唯識」三自性其中的「依他起性」,是指世間上一切因緣而生的自性,即依十二因緣而生的自性,這是屬於虛妄分別的。而其他兩性分別是即遍計所執性和圓成實性,這說明諸法實相是有兩面的,既不是有自性,也不是一無所有,是遠離我執和法執的中道。我執分為「俱生我執」和「分別我執」,前者是天生的,後者是後天習得的,而法執就是執著於心外一切的法都有實體,然而這都是唯識要破除
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大乘佛教哲學導論