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東海大學哲學系三年級
S05190008 張貴惠
大乘佛教哲學導論-中觀 觀因緣品 二破—因中有果(個人報告部分)
以下為逐字稿內容,談論觀因緣品 第二破—因中有果:
因之所以是因,是來自於有一個結果跟一個過程,所以我們去定義因緣果
倘若今天某件事情沒有發生,我們也很難說 某個東西為某個東西的因果
換句話說,緣沒有辦法脫離果而獨立成立。 這是第一破
可是,緣感覺是果的一種潛在的可能性,意味著未發生的果,那如果這只是未發生的果,但因為緣中已經有果法,所以在果未形成的時候,可以說那個未發生的果法是緣,這樣就是因中有果的說法。
但是,若不論果先有於緣中,或先無於緣中,皆不成立。
若果不在緣中,則此緣是誰的緣?
若果在緣中,則此果要緣來解釋幹嘛?
這是第二破,即因中先有果,是不成立的,因為倘若緣中先有果,緣就沒有生果的能力,也不會是緣。
接下來同
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貴惠
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大乘佛教哲學導論
大乘佛教哲學導論期中閱讀報告
系級: 哲學系三年級
姓名: 張貴惠
學號: S05190008
題目: 佛學概論生死智慧
文本: 《佛學概論》郭朝順、林朝成著 修訂二版二刷 三民書局出版
ISBN: 978-957-14-5673-7
閱讀範圍: 第十一章-生死智慧與終極關懷
一、 導言
透過佛學對於生死觀的理解,加以統整與綜觀佛學對於所有人類共同要面對的問題探討,並透過這樣的報告,促進自我生命之反思。理論歸理論,但這樣的探討是與每一個人,與我自身相關的議題,影響著我與每一個活著的人類。
二、 內容領悟
說道生死的議題,就會想到佛學當中輪迴與轉生,甚至也有人主張無靈魂的存在,人的生命顯現只是身體機能性的總和,而不是真的有靈魂。然而,佛教的輪迴觀興許有著印度思想的背景,輪迴與轉生具有一樣的前提,那就是靈魂不滅。就輪迴來說,是在世所造的業
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貴惠
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大乘佛教哲學導論
我用逐字稿的方式,來摘要我所要論述的觀點,比較白話,請見諒。
• 如來藏,繼唯識論主張,從預設眾生皆具清淨心,而後解釋如來藏緣起法,轉識成智。同樣在第八意識解釋道,薰習雜染阿賴耶識與經雜染前的真如心,即染淨同具一心,以本心為主。經由七識造作生起諸法萬相,卻是心識的表現,而心識本性為清淨心。不是說,真如心是萬法生起根源,而是看見所有事情背後的本真(回歸),故謂之以假修真(假≠虛偽、虛無),進而指出雜染阿賴耶識依於心真如的看法(假必依實)。
如來藏的觀點,承繼唯識論的說法而來,錦上添花而有另一中不同的見解。
簡單來說,兩者間的不同在第八意識阿賴耶識,我這裡進行比較。
唯識把阿賴耶視為一種潛能,就是根據前七識的造作當作起始點,在這裡做累積儲藏,等到天時地利人和的時候顯現(種子起現行),然後因為這裡頭充滿由前七識所產生的這些潛在,所以第八意識稱為是雜染的,他同時也會因地適宜
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貴惠
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大乘佛教哲學導論
Hi - 5 years ago
大家好
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貴惠
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