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大乘佛教的興起－龍樹中觀學
在釋迦牟尼涅槃之後舉行了佛教史上第一次的集結。這一次集結的目的就是，總結以前釋迦牟尼的言行，為釋迦牟尼著書立說，以及為將來佛教的發展確立方向。
而在集結時，他們需要對於釋迦牟尼以前提到的一些問題進行討論，可是卻在十件事上產生了分歧，這就為以後部派分裂埋下了禍根，對於這十件事，釋迦牟尼的弟子們分成兩派，並且持有不同的意見。
兩個部派對於佛教的一些戒律意見不一，導致分裂。上座部的長老眾多，他們明確規定：「十事」乃是釋迦牟尼涅槃前的規定，應當嚴格遵守。而大眾部中的青年比丘眾多，思想比較開放，他們則認為：這「十事」屬於小小戒，完全可以隨境變通。
之後佛教便演變成兩部派，大乘佛教與小乘佛教。龍樹為小乘入大乘佛教的指標人物，他在佛陀滅後七百年，非常準確地闡發了佛陀的緣起思想，使他們從新認識到佛教的最根本思想；而且他對佛陀的教法進行了系統化的整理工作，
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課程
印度佛教的發展可分為根本佛教、原始佛教、部派佛教、初期大乘、中期大乘、後期大乘等階段。
十三世紀，佛教在印度衰微後，卻在東亞及南亞發揚光大。經由斯里蘭卡、泰國、緬甸路線者，以巴利文典籍為主，稱為「南傳佛教」；經由中國傳入日本、韓國、越南、馬來西亞者，以梵文典籍為主，稱為「北傳佛教」；傳入西藏者，則稱「西藏佛教」。今日南傳、北傳、藏傳佛教，漸趨融和。
在對於佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看成是一個教主、導師，是一個達到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛，並且認為除釋迦牟尼佛外，在三世（過去、現在、未來）十方（東南西北，四維上下）有無數的佛。
其次，在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧“三學”（通過守持戒律，修習禅定而獲得智慧）、“八正道”（八種正確的思維和行動方法）。大乘佛教則除了“三學”、 “八正道”外，還偏重於修習包括“六
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佛教認識論與道德實踐問題
佛教是不是一個宗教？ 如果我們把佛法定義在對於社會的關懷與救贖上的教育，那麼佛法就是宗教。 但如果我們把宗教視為一種信仰，一種承諾，那麼佛法就不是宗教。成為一個佛教徒，不需要接受信仰這種單獨式的教條，在虔誠佛法的教育上，救苦救難不是必須的（事實上，我們認為佛教徒更像是對於最後解脫障礙的學習者。）我們更寧願相信，解脫或是涅槃是對於這個世界本質的一種探索。正如我們所期望的任何宗教一樣，佛教的教義也包括一些與常識背道而馳的主張。但佛教徒不會因為佛陀教導他們而接受這些說法。相反，他們需要研究為了支持這些主張而提出的論點，並且自己判斷這些論據是否真的使得這些主張是真實的。佛教徒尊敬佛陀是他們傳統的創始人。但是，佛教徒對待佛陀的態度就好像對待一位導師，一位能透過自己的智慧發現真理的老師。能夠自覺發現通往涅槃真理者我們成為佛陀（自覺者），喬達摩是距離我們最近的成佛者，這可能反映歷史事實，也可能不反映歷史
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大乘佛教哲學導論
何謂佛教的經藏、律藏、論藏？
經藏是佛所說過的話，為佛教教義的基本依據。律藏為教徒或者信眾所制定的紀律與規範。論藏則是對經藏及律藏的解釋。通過佛陀滅度後的第一次結集，律和法等基本內容被誦出，佛陀的言教獲得整理和確定。因為律和法的傳承在當時採取的是簡單樸素的經的形式，所以在印度歷來的文學術語把律和法稱為經，隨時間的流逝，更多的戒律條文又被制定出來，律逐漸增大。
在佛教自己的叫法解釋中，阿毗達摩的字義曾有過多種定義，其中又分為兩大類，一為「無為法」—涅槃。(諦觀四諦，一心向涅槃。阿毗意為朝向涅槃，可以得知阿毗達摩就意味著教法的研究。) 二為「有為法」—所有組成經驗過程的剎那心法與色法。 (因為通過阿毗達摩，法有增上，有特長，法受到尊敬，得到充分分析，被認為具有卓越的價值，所以法也被稱為阿毗達摩，而現在所說的阿毗達摩是屬於論的部分。
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