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業與輪迴
業這個字就字面上來說,可以翻譯成”行為”。但業務只是行為更是在行為背後的意向。意向則不只是針對我們所做的事情,也包含我們思想和言語。所以使用業這個名詞,在某方面來說並不恰當,因為業給的印象常常只停留在行為及果報而已。業在五乘共法中,業有三大類:身業、口業、意業:
1.身業就是由身體行為所做的業
2.口業就是由語言行為所做的業
3.意業就是念頭,身、口所造之業都是隨著念頭而造。
惡業有所謂十惡業,分別是三身惡業、四口惡業和三意惡業。
身三惡業:是殺生、偷盜、淫慾,此三業皆是生死輪迴的根本
口四惡業:是妄語、兩舌、惡口、綺語,此四業不但是生死輪迴之根本,而且是一切天災人禍的根本
意三惡業:是貪嗔癡三毒,此三毒是無量無邊之煩惱根源和三惡道的直接業源,
也是致人身體疾病的根本原因和水災、火災、風災的直接原因,如水災的業因是貪欲,火災的業因是嗔恚,風災的業因是愚癡。
另
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課程
業
業這個字就字面上來說,可以翻譯成”行為”。但業務只是行為更是在行為背後的意向。意向則不只是針對我們所做的事情,也包含我們思想和言語。所以使用業這個名詞,在某方面來說並不恰當,因為業給的印象常常只停留在行為及果報而已。業有三大類:身業、口業、意業:
1.身業就是由身體行為所做的業
2.口業就是由語言行為所做的業
3.意業就是念頭,身、口之所造業都是隨著念頭而造是業,念善則造善業,念惡則造惡業。
惡業有所謂十惡業,分別是三身惡業、四口惡業和三意惡業。
身三惡業:是殺生、偷盜、淫慾,此三業皆是生死輪迴的根本
口四惡業:是妄語、兩舌、惡口、綺語,此四業不但是生死輪迴之根本,而且是一切天災人禍的根本
意三惡業:是貪嗔癡三毒,此三毒是無量無邊之煩惱根源和三惡道的直接業源,
也是致人身體疾病的根本原因和水災、火災、風災的直接原因,如水災的業因是貪欲,火災的業因是嗔恚,風災的業因是愚
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緣起性空即是宇宙人生的真理、世間上的萬事萬物。緣起性空如同山河大地、花草樹木、一人一物、微麈沙礫,都是因緣和合所生,也都將隨著因緣分散而滅。因此,我們眼睛所看到的一切現象、事物之"有"都是因緣起而有;因緣起而有,故它的本性是"空"。"緣起"即是世間上沒有獨存性、常住不變的東西,一切都是因緣、合所生起。"性空"則是因緣、合所生起的假有,本性是空的;如果自性不空,則不能有,這就是"真空生妙有"的意義。
緣起的定義就是有"因"有"緣",因緣和合而有"果"。世間所有事物皆因緣生起,一切都與因果法則相關。故要能結果,必須要有緣。以種稻為例,要能夠生成稻米,需要的元素有土、陽光、水分等等很多的因緣。種稻的例子就如同緣起,人之所以為人,就是因為過去生中的因、業加上現世的緣,其中因緣聚合故能產生果。
十二因緣即為:
一、 無明支: 過去世煩惱帶來的惑,蒙蔽了真如本性,所以叫無明。
無明是過去是
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大乘佛教哲學導論
題目:緣起性空
哲學四 s04190035 劉晨穎
緣起性空即是宇宙人生的真理、世間上的萬事萬物。緣起性空如同山河大地、花草樹木、一人一物、微麈沙礫,都是因緣和合所生,也都將隨著因緣分散而滅。因此,我們眼睛所看到的一切現象、事物之"有"都是因緣起而有;因緣起而有,故它的本性是"空"。"緣起"即是世間上沒有獨存性、常住不變的東西,一切都是因緣、合所生起。"性空"則是因緣、合所生起的假有,本性是空的;如果自性不空,則不能有,這就是"真空生妙有"的意義。
緣起的定義就是有"因"有"緣",因緣和合而有"果"。世間所有事物皆因緣生起,一切都與因果法則相關。故要能結果,必須要有緣。以種稻為例,要能夠生成稻米,需要的元素有土、陽光、水分等等很多的因緣。種稻的例子就如同緣起,人之所以為人,就是因為過去生中的因、業加上現世的緣,其中因緣聚合故能產生果。
十二因緣即為:
一、無明支: 過去世
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一、 吠陀文明基本了解
吠陀即是通過神的啟示而獲得的神聖的宗教知識的稱謂,意味著做為知識根源的特定聖典。
吠陀是印度的文化源泉。
一般認為吠陀文明與美索不達米亞的蘇美爾等文化相關,而吠陀文明是於印度河上游的旁遮普地區孕育出的。
吠陀裡面的所有神即是自然界的各種現象的神格化ex.天、空、地三界的神
二、 本集:吠陀的基本部分
對本集的基本解釋、說明是在雅利安民族遷移到恆河與朱木那河之間一帶平原時。
本集所集合而成的文獻稱為”梵書”,這本書裡把祭祀的意義、形式加諸說明,確立了婆羅門教的基礎。
三、 奧義書:又稱為吠檀多
奧義書是梵書的最後部分,奧義書又稱為吠檀多。吠檀多中,被譽為宇宙統一之最高原理的梵被設計出,被視為與人類本性相同的東西。個人認為梵有點像西哲中的本源,一切萬物的根本。其中又因個體的性質而有所不同。
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大乘佛教哲學導論