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人工智慧被分成兩種:單功能型與通用型。單功能型就像是我們平常所接觸到的人工智慧,只能處理單一問題的人工智慧,而通用型人工智慧則是嘗試讓人工智慧更加接近自然智慧。多年來的發展,單功能型人工智慧的成果豐碩,接下來,研究者們正試圖想將通用型人工智慧發展起來,卻面臨了非常大的阻礙。
在許多科幻片或是電玩、動畫裡,透過計算去判斷並執行最佳命令,且取代大部分生活世界的事物;雖然在現實裡,強AI的發展是備受阻礙的,假如有一天成功了,人類創造出人類與人工智慧共存的世界時,我想,除了道德問題與是否該將其視為人類來看外,AI是否會擁有感情也是問題之一。感情一直是我們人類或是生物特有的,而人工智慧則是人類所創造的,人類可以給予人工智慧人類想要的設定,也因此,在人工智慧所面臨到的困難中,人工智慧往往是依照最佳化判斷在處理事物,而人工智慧並不能理解為何人類在遇到相同事物時,會需要思考那麼久,另
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佛陀與AI
看到大家都在談論「什麼是智慧」,那就來談論人工智慧與自然智慧兩者間的差別吧。
在書中的第一章提到:相對於人工智慧,在自然界中產生的就是自然智慧,兩者的差別在於單一性與複雜性。就目前的技術來看,人工智慧確實能做到專門解決某種問題,但要延伸到其他領域,這是無法做到的;就算是集結了各種人工智慧在一起也無法成為「像人類一樣的智慧」。
也就是說,人類還是有著不可被取代的一面。亞里斯多德曾說過:「人是社會性的動物」,人們透過相互對話、交流,累積而成的智慧,被稱為社會智慧。這是目前的人工智慧做不到的一個特點。
在資訊獲得方面,我們必須給予資料,讓人工智慧去做學習的動作。以前的我們必須透過書籍、文獻等各種方式去獲得資料,再去集結而成,現在則是依靠網路便能統整並獲得其所需,這也意味著,資料正不斷的被大數據化,像是google的AI辨識系統,雖
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佛陀與AI
從開學到期中考這段時間的自我省思
「大乘佛教」對大學以前的我們來說,就只是個歷史課本會提到的名詞之一,到了大一,出現在中國哲學史的課本上,也只是稍作提及,直到修了這們課,才曉得其奧妙與艱深之處。
對於佛教,許多人避之唯恐不及,對哲學系的學生來說,是必須面對的一門課題。佛教的艱深也是在課堂上才開始有所領會,在中國哲學史時,上課只能一臉茫然,對於緣起相依也只知片面之詞,一知半解,直到修了這門課,這些不懂的名詞被大量廣泛的運用,才知道自己的激出並沒有學好,以致讓自己上課時只能呆坐在那,而不知所措。
每週的分組上台報告,其實讓我著實的嚇到,不是因為報告的不好,而是一個人站在講台上,是件非常不容易的事呢,尤其要面對聽眾的疑問,其實常被打得手足無措,面對自己覺得自己做的報告是否能讓聽眾聽進去?能否讓聽眾了解我想表達甚麼?也想了好幾晚,雖然想著想
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大乘佛教哲學導論
緣起此一概念是龍樹用來表示空的立場--及擺脫主客對立之虛妄分別。那麼,在擺脫主客對立的真實性,亦即真如的立場上,一切事物又是如何存在的呢?換句話說,又該如何思考存在的真理呢?,龍樹便提出了一個概念:相依
緣起:「緣而起」或「緣而正起」的意思,表示一切的存在並非只是自己存在,而是緣於他者而存在。在十二因緣中,從無明到行,從行到識有其順序,緣的關係是單向的而非相互的,也就是說,十二因緣是具有方向性的,就像單向道而非雙向通行。以無明為起始,以老死為終局,不斷的輪迴下去。但是,作為相依的緣沒有起始,所以也沒有滅,不會有曾經存在的東西成為無的情況發生。
在十二因緣中,無明一直是起始。無明是迷的存在的究極根源,不會有比迷更早存在的東西。但是在相依當中,不能說哪一個在前;有某個東西存在,依於它而有其他某個東西存在的關係是緣起,而不是相依。以火與柴薪的關係做舉例:你不能說「火有
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大乘佛教哲學導論