維摩詰經方便品

維摩詰經＜方便品第二＞01
SUMMRY:20190227-0303黃愛智
A陳引馳，林曉光，《新譯維摩詰經》，台北:三民書局，2019
主旨:肉身有病、法身無疾
P29:說明維摩詰累劫修持的過程和結果，並肯定「眾生必定成佛」的佛教精神
1. 維摩詰的修行境界:
長者。名維摩詰。已曾供養無量諸佛。深植善本。得無生忍。
無生忍:忍辱波羅密之一種，為菩薩修行忍辱波羅密與三解脫門的成果，指智慧安住於無生無滅之理而不退轉。
2. 現世的法力/神力:力(菩薩修行的次第和成果)
辯才無礙。遊戲神通。逮諸總持。獲無所畏。降魔勞怨。入深法門。
3. 受三界讚嘆、眾生禮敬(菩薩/佛的愿力):愿
善於智度。通達方便。大願成就。明了眾生心之所趣。又能分別諸根利鈍。
4. 住佛威儀(身):身
久於佛道。心已純淑。決定大乘。諸有所作。能善思量。住佛威儀。心大如海。諸佛咨嗟。弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故。以善方便居毗耶離。資財無量。攝諸貧民。奉戒清淨。攝諸毀禁。以忍調行。攝諸恚怒。以大精進。攝諸懈怠。一心禪寂。攝諸亂意。以決定慧。攝諸無智。雖為白衣。奉持沙門清淨律行。雖處居家。不著三界。(行六度萬行)
P30-31隨處自度度人/菩薩愿行
1. 如何度化眾生:
示有妻子。常修梵行。現有眷屬。常樂遠離。雖服寶飾。而以相好嚴身。雖復飲食。而以禪悅為味。若至博奕戲處。輒以度人。
:隨順眾生所好而引導之。
2. 示現居士之六度萬行之修持
(1) 靜處:自渡—六度萬行
諸異受道。不毀正信。雖明世典。常樂佛法。一切見敬。為供養中最。執持正法。攝諸長幼。一切治生諧偶。雖獲俗利。不以喜悅。
(2) 動處:度人—相應以度
遊諸四衢。饒益眾生。入治政法。救護一切。入講論處。導以大乘。入諸學堂。誘開童蒙。入諸淫舍。示欲之過。入諸酒肆。能立其志。
示欲之過:
什曰：「外國有一女人身體金色，有長者子，名達慕多羅，以千兩金要入竹林，同載而去，文殊師利於中道，變身為白衣，身著寶衣，衣甚嚴好，女人見之，貪心內發，文殊言：欲得衣者，當發菩提心，女曰：何等為菩提心？答曰：汝身是也，問曰：云何是？答曰：菩提性空，汝身亦空，以此故是，此女曾於迦葉佛所，宿植善本，修智慧，聞是說，即得無生法忍，得無生法忍已，將示欲之過，還與長者子入竹林，入竹林已，自身現死，膨脹臭爛，長者子見已，甚大怖畏，往詣佛所，佛為說法，亦得法忍，示欲之過，有如是利益也。」
3. 宣大乘、抑外道
若在長者。長者中尊。為說勝法。…
P33-35:
一、破人法二執、成就佛身/法身之實相要義
二、先說肉身之可患:
1.以無量方便，饒益眾生，其以方便現身有疾
(問疾之意涵:其德行及地位受到時人之禮敬)
2.如何說法:如應說法
(1)因以身疾，廣為說法
以方便度生，故現身有疾，其實佛中無有疾患也。
諸仁者。是身無常。
是身不實。四大為家。
是身為空。離我我所。
是身無知。如草木瓦礫。
是身為災。百一病惱。
是身如丘井。為老所逼。
身如丘井:
什曰：「丘井，丘墟枯井也。昔有人有罪於王，其人怖罪逃走，王令醉象逐之，其人怖急，自投枯井，半井得一腐草，以手執之，下有惡龍，吐毒向之，傍有五毒蛇，復欲加害，二鼠嚙草，草復將斷，大象臨其上，復欲取之，其人危苦，極大恐怖，上有一樹，樹上時有蜜滴，落其口中，以著味故，而忘怖畏。丘井，生死也，醉象，無常也，毒龍，惡道也，五毒蛇，五陰也，腐草，命根也，黑白二鼠，白日黑月也，蜜滴，五欲樂也，得蜜滴而忘怖畏者，喻眾生得五欲蜜滴，不畏苦也。」
為老所逼:
是譬喻從前有個人得罪於王，犯了死罪，後來坐監牢，有一天管監的人酒醉，這犯罪坐牢的人，將監牢的門開了逃跑，這個王得聞消息，馬上派大象追尋那個逃犯，路上遇了一個枯井，逃跑的罪人就跳在這個井中，井的上面有一條藤子垂在井中，象見了逃犯跳在井中，因象的身比井口徑大得多，不能下去，就在井口把守，而井底下面有蠍子、蜈蚣、虺、蜂、蜮等東西，這條藤上面有白老鼠和黑老鼠各一隻，在井上面咬這條藤，到這時候，逃犯想上出井外，就怕大象，落在井底，又怕五毒，欲拿住藤站立不動，又恐黑白老鼠咬斷藤，但井上有株大樹，大樹有一巢蜜蜂，恰巧蜜蜂採釀蜜糖時，蜜糖一滴一滴滴在其口中，吞下就很香甜，這時候祗感覺得蜜糖甜，而忘卻了井上的大象、井底的五毒和老鼠咬藤的一切。
比喻:罪人好比生死，大象好比無常，白老鼠比白天，黑老鼠比晚間，這條藤好比生命，井底下五毒好比五蘊，樹上的蜜糖好比五欲，因我們貪五欲，無常、生命、五蘊、晝、夜通通被五欲所蒙蔽，以至忘記一切了。
是身無定。為要當死。
是身如毒蛇、如怨賊、如空聚。陰界諸入所共合成。
Story:
什曰：「昔有人得罪於王，王欲密殺，篋盛四毒蛇，使其守護，有五怨賊拔刀守之，善知識語之令走，其人即去，入空聚落，便於中止，知識復言：此處是惡賊所止，若住此者，須臾賊至，喪汝身命，失汝財寶，宜速捨離，可得安隱，其人從教，即便捨去，復見大水，縛筏而渡，渡已安隱，無復眾患。
1.王喻魔也，篋喻身也，四蛇，四大也，五怨賊，五陰也，空聚落，六入也，惡賊，六塵也，河，生死也。
2.善知識教令走者，謂佛菩薩教眾生離惡魔、棄四大、捨五陰，眾生從教，雖捨遠三患，而未出諸入聚落，未免怨賊，復教令乘八正筏，渡生死流，度生死流已，坦然無為，無復眾患也。」
三、再說法身之從來:
1.當樂「佛身」、「法身」
從無量功德智慧生…… 從如是無量清淨法生如來身。
2.欲得佛身，當斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心

總結:
疏曰：「方便品先述維摩法身之德，大乘人明心見性之後，得法身妙用，遊戲三昧，居濁世如淨土，出入酒肆淫舍，無非方便度生，疾病為人生之苦患，故現身有疾，借此以為眾生說法，肉身有生老病死，而法身無生老病死，故欲免生老病死諸苦，惟有修大乘法明心見性，方能獲究竟之解脫也。」此品仍以法身為旨歸。