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s04190013 哲學四 胡力揚 佛教的道德與效益主義的關係(期中簡介)

1.以佛教的認識論對道德素養所帶來的影響?
我最初對這個問題主題的發想,是因為在學期初我們不斷將大眾佛教與正理學派做比較,
這時我便聯想到,正理學派為一個強調事物功用以彰顯實體的學派,是否有與效益主義相似之處,
並且在我們與他人解釋大眾佛教的認識系統時我們並沒有辦法很好的感受到這個學派的道德動力,
我若要說這是個不人性的系統也不會有任何問題,此時就出現一個方向了,
當這是個可以對抗正理學派的系統,他是否也可以對抗效益主義?又是否能給予比效益主義更大的說服力?

2.效益主義的說服力與影響
效益主義的說服力根源於「完成最大多數人的善」一句的說服力,這是非常容易想像的,
我們是否能在唯識或是其他佛學系統之中找到克服這個迷人句子的課題會是一大重要的問題,
並且,佛學雖然都是在說彼世,也就是死後世界的報償,但那些都是與我們在現世所做的事情有直接關聯的,
我們是否能找到在這個系統運轉本身的優點去讓人知道,我想這是非常值得研究的。

3.此與正理學派的對抗有何不同?
正理學派的那些功能性的認識論皆是屬於認知實體的角度,並沒有運用進道德議題與社會學的問題中,
換言之,我們此次的目標也會是瞄準這些道德本質的動力,而非認識論的問題。

4.於實踐上的真正意涵
效益主義的實現在我看來是理想性的,我並非是批評其學說本身,而是他在實踐上是時常無法達到目的,
而是讓人有功利的觀念,以至於他們擁有了不為善的藉口,
這就源自於他本身道德觀念的動力不足,以至於人總關注效益,而非關注效益所產的真實結果,
這樣的問題必須解決的話,其方式便是於系統上的實踐做更改,讓系統本身便能擁有回饋與效益,
這或許也是一種理想的想法,但卻也不是那麼不切實際,為提高佛學真實知識的傳遞,
就算僅僅使他更有魅力我認為也是跨出了很大的一步。