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s06190038 哲二 陳昱如 佛學研究方法論 下 (399-405)

正理學派的實在論是透過理性分析考察來識別物件,而認識到的正是物件的真性。
也就是說,認識物的質料音也同時肯認物的實在與真性。

正理學派批判中觀思想,認為一切法皆為虛妄,如夢幻泡影般,那我們該怎麼認識這個世界?
對正理學派而言,就算是夢,也不是完全虛妄的。
夢會帶來欣喜畏怖,是很真實的情緒,且夢裡的事物都是曾經碰過的,曾經存在的。

不過當然,龍樹也對正理學派有一定的回應。
龍樹指出,知識手段和知識對象的實在性是相互矛盾的。
究竟是知覺使對象生;抑或是對象存在讓知覺感受?就像是父與子,是父生子還是子生父?
這不過是言語使用上的錯覺,若依正理學派所說,了解布必須分析出絲,倘若將絲與絲分開就不成布了。
這是對名相得太過執著。真正的認識是不能以分析來理解的。

對我來說這只是一個定義分歧產生得結果,正理學派和中觀學派都在尋求真性,但是對於真性的定義,一是靠知識手段去分析萬法,一是不能用言詮去體會真性。想當然而,兩個學派甚至是相反的,難怪吵不完了。