Welcome! 登入 註冊
專區首頁 專區百科 專區論壇 專區地圖

Advanced

業與輪迴的關係 哲學四 S04190035 劉晨穎 期末報告

業與輪迴的關係 哲學四 S04190035 劉晨穎 期末報告

分類標籤: 課程
業與輪迴[center][/center]
業這個字就字面上來說,可以翻譯成”行為”。但業務只是行為更是在行為背後的意向。意向則不只是針對我們所做的事情,也包含我們思想和言語。所以使用業這個名詞,在某方面來說並不恰當,因為業給的印象常常只停留在行為及果報而已。業在五乘共法中,業有三大類:身業、口業、意業:
1.身業就是由身體行為所做的業
2.口業就是由語言行為所做的業
3.意業就是念頭,身、口所造之業都是隨著念頭而造。
惡業有所謂十惡業,分別是三身惡業、四口惡業和三意惡業。
身三惡業:是殺生、偷盜、淫慾,此三業皆是生死輪迴的根本
口四惡業:是妄語、兩舌、惡口、綺語,此四業不但是生死輪迴之根本,而且是一切天災人禍的根本
意三惡業:是貪嗔癡三毒,此三毒是無量無邊之煩惱根源和三惡道的直接業源,
也是致人身體疾病的根本原因和水災、火災、風災的直接原因,如水災的業因是貪欲,火災的業因是嗔恚,風災的業因是愚癡。
另有大惡業,就是「五逆」:殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
業是由煩惱引起,貪瞋痴為根本煩惱;另外又有了 見、愛、慢、無明四種煩惱的分類。而每一種煩惱都能引發業與潤生的功能,也就是說能夠即起生死的力量。


關於業,最早可以追溯到吠陀宗教時期。佛教認為,業既是行造做的果,又是再次遇到緣境時產生行的因。佛教的業是道德因果規律,輪迴是其必然結果,佛教的業與輪迴相互關聯,它們是互為因,互為果的。業報學說以論述因緣果報的因果論為代表。業及業報只限於闡述某種心智現象,並非指業所衍生的具體事物(那是緣而非業)。業即是行為。
唯有智慧才能夠成就善業。也唯有在自己內心以及與他人相處之間充滿了平靜與和諧,善業才能成就。唯有以智慧引領著我們走向正道,善業才有成就的可能。
兩個人若是做了一樣的事也不會有相同的結果。佛陀曾以鹽巴、杯水、恆河水為例。以把鹽巴加入恆河水中、杯水中比喻造惡業。但如果將同樣分量的鹽巴加入杯水中,杯水便被變得難以下嚥,但恆河水卻完全不會受到影響。在這個比喻中,水的差別就如同人做的善業也有多寡的差別。對於那些做了很多善業的人來說,雖然做了一件疏失的行為,對整體善業並不會有所影響。但假若有人所做的善業只如杯水般少,即使只是一件小疏失,都能敗壞整個生命。
業、果的關聯性,是顯而易見的。

輪迴
所謂輪迴實際上是上下浮沉的生死流轉,並不真的像輪子一般的迴環。
輪迴起於梵書時代,成熟於《奧義書》,是流轉之意。奧義書認為,輪迴包攝三道,即天道、祖道、獸道。輪迴是婆羅門教主要教義之一,婆羅門教認為四大種姓及賤民於輪迴中生生世世永襲不變。佛教再將三道擴展為六道四生,佛教認為,輪迴是一個過程,人死去以後,「識」會離開人體,經過一些過程以後進入另一個剛剛出生的新生命體內,該新生命體可以是人類,也可以是動物、鬼、神。
到達涅槃的境界就可擺脫輪迴。
以佛教而論,眾生從無始以來,即輾轉生死於三界五趣之中,或稱在六道中如車輪一樣地旋轉,即「六道輪迴」,至少要修成阿羅漢,乃至成佛,否則無有脫出之期,但不涉及靈魂之說。中國早期沒有「輪迴」和「地獄」說法,輪迴在中國最早是循環的意思。
不過佛教特別相信,眾生的生死範圍雖有六道,眾生的善惡業因的造作則以人道為主,所以,唯有人道是造業並兼受報的雙重道,其餘各道,都只是受報的單重道,天道、神道無暇另造新業。下三道只有感受苦報,沒有分別善惡的能力。唯有人道,既能受苦受樂,也能分別何善何惡。
關於輪迴,佛陀曾以牛棚裡的牛做為人的比喻。當牛棚的柵門一打開最強壯的那頭牛總是第一個衝出去。如果沒有哪一頭牛算是最強壯的,就會由牛群中的頭領第一個衝出去。如果牛群中也沒有頭領,那麼最靠近門口的那頭牛就會第一個衝出去。如果沒有哪一頭最靠近門口,所以的牛就都會立刻往外衝。
這個比喻在於顯示人臨終的念頭對於轉世很強的推動力。但不代表過去所造的業就一筆勾銷,唯有過去的業可以影響我們下一次生命的境遇。
意識的最基本特徵是意識一旦存在就永遠無法停止,意識具有永恆性這種本質屬性。因此由於意識的永恆性,任何生命必然經歷輪迴且其意識永不停止。如同意識的停止是荒謬的,生命不經歷輪迴這樣的觀點也是荒誕不經和錯誤的。
在原始佛教的觀點中,意識也是依感官和環境交互影響之因緣而產生,並非一種不變的存在。既然是依因緣而產生,所以隨因緣滅而滅,因此輪迴的中止是可以達成的。

種子說
有漏種子依識體就是屬無記性,隨順因果就是通三性;無漏種子,體性唯是善性,因果俱是善性所攝故,不通惡無記等性。

種子說與業和輪迴之間的關係:
種子分別有業的種子與道的種子,所以不能局限於只有業的種子;為什麼說第八識裡的種子都是無始以來所造作的呢?因為任何一個行為完成之後都有一個結果,這就完成了一個因的種子,所以也叫做種子因,這些種子都存在於第八阿賴耶識裡。第八識收藏了無始以來所造作的這些種子,而人會生、會死、會輪迴,這些種子是不是永遠都存在第八阿賴耶識裡?
談因果關係肯定是一個業因跟業果,談因緣法則呢?肯定是什麼樣的原因而造成這種行為;如果只談因果捨棄因緣的話,能生的種子以及所生的現行都講不通,因為能生的種子的能量是來自因緣,而所生的現行呢?也是來自因緣,可見這兩者都沒有捨棄因果關係。

資料來源:
佛教禪法之研究
禪與自在解脫
正信的佛教
佛教 佛法 佛學



Edited 1 time(s). Last edit at 06/22/2019 12:01AM by s04190035.
(編輯記錄)