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第四章 早期佛教認識論

這邊會依照文本的脈絡來討論，顧名思義，佛教認識論初期的當然以部派佛教為主，段落開頭就是以說一切有部以及經量部為起始，這邊就可以稍作探討，說一切有部，認為所有的認識都是以極微(原子)為認識對象，是無我的認識論；經量部，這邊他並未否定極微的存在，但是他強調，所有的認識都必須透過相，這開啟了大乘佛教的否定極微的觀點。

接下來並以世親所著的<<阿毗達磨俱舍論>>這本百科全書以說經量部的立場來總結說一切有部，這邊提及的一個重要的討論，就是「見」這一個機能究竟是屬於感官的眼還是心識呢?在部派就會討論如果以感官(眼)在聽覺時視覺就不能產生這跟現實有點不同，如果是心識就有為甚麼會被其他存在要素所牴觸的問題；而這邊吠陀的正理以及數論學派也討論，在認識機能的差異中，正理認為是眼(所強調的是極微)，而數論派強調的是自我意識，一切由理性延伸出(所以強調的是梵我)，兩者皆為實在論(皆為第一因)，而數論跟正理探討的也與俱舍論相同，第一，感官由元素構成則不能離開其所也不能接觸與自身不等量的東西，如果以識就有為甚麼不能知覺所隔的對象。

這邊延伸探討數論派的認識機能屬心，各機能自由展開，就像火花由火源飛散，順便一提，在奧義書的說法中，視覺聽覺等機能擁有的獨立性。

接下來回歸主題，原始佛教這邊並未積極的處理認識論的問題，而是把六種感官及其對象列舉12領域，感官接觸對象引發我執，而成為輪迴的原因，而超脫就是從使感官不投射於對象。這邊並未積極處理 1.感官是否是原子構成 2.認識過程的問題(主體、手段、認識對象的問題)，而著重在感官與對象產生執著陷入輪迴。

最後探討龍樹跟正理以及說一切有部認識論的問題，說一切有部，也是實在論(因存在要素)跟正理學派的極微見解符合，正理認為知識的實在性在於有效，而龍樹立論在批判第一因量的實在性，不過在迴諍論中龍樹缺少於知覺表象，概念形成，感官或意識機能為批判(缺乏認識論的內在批判)。

第四章 早期佛教認識論

這邊會依照文本的脈絡來討論，顧名思義，佛教認識論初期的當然以部派佛教為主，段落開頭就是以說一切有部以及經量部為起始，這邊就可以稍作探討，說一切有部，認為所有的認識都是以極微(原子)為認識對象，是無我的認識論；經量部，這邊他並未否定極微的存在，但是他強調，所有的認識都必須透過相，這開啟了大乘佛教的否定極微的觀點。

接下來並以世親所著的<<阿毗達磨俱舍論>>這本百科全書以說經量部的立場來總結說一切有部，這邊提及的一個重要的討論，就是「見」這一個機能究竟是屬於感官的眼還是心識呢?在部派就會討論如果以感官(眼)在聽覺時視覺就不能產生這跟現實有點不同，如果是心識就有為甚麼會被其他存在要素所牴觸的問題；而這邊吠陀的正理以及數論學派也討論，在認識機能的差異中，正理認為是眼(所強調的是極微)，而數論派強調的是自我意識，一切由理性延伸出(所以強調的是梵我)，兩者皆為實在論(皆為第一因)，而數論跟正理探討的也與俱舍論相同，第一，感官由元素構成則不能離開其所也不能接觸與自身不等量的東西，如果以識就有為甚麼不能知覺所隔的對象。

這邊延伸探討數論派的認識機能屬心，各機能自由展開，就像火花由火源飛散，順便一提，在奧義書的說法中，視覺聽覺等機能擁有的獨立性。

接下來回歸主題，原始佛教這邊並未積極的處理認識論的問題，而是把六種感官及其對象列舉12領域，感官接觸對象引發我執，而成為輪迴的原因，而超脫就是從使感官不投射於對象。這邊並未積極處理 1.感官是否是原子構成 2.認識過程的問題(主體、手段、認識對象的問題)，而著重在感官與對象產生執著陷入輪迴。

最後探討龍樹跟正理以及說一切有部認識論的問題，說一切有部，也是實在論(因存在要素)跟正理學派的極微見解符合，正理認為知識的實在性在於有效，而龍樹立論在批判第一因量的實在性，不過在迴諍論中龍樹缺少於知覺表象，概念形成，感官或意識機能為批判(缺乏認識論的內在批判)。