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Message: 天臺宗 - 勞思光 2015 II: 298-314

Changed By: gustav
Change Date: March 25, 2019 12:55PM

天臺宗 勞思光 -- 勞思光 2015 II: 298-314
1. 請說明天台宗的「判教」理論:
a. 依照佛陀說法階段,將教法經典分作「五時」,請問是哪五時?並略述各時重點。
b. 依照佛陀說法度生的四種「方式」以及四種「內容」的分類,分作「八教」,請分別略述「八教」之內容。

2. 天台宗「一念三千」觀念,一方面強調超越之主體性絕對自由,為凡為聖皆繫一心,體現中國佛教特色之「主體之絕對自由義」。另一方面,強調三千大千世界中一切萬法皆出自于此超越之主體,也因而萬法之間可相互交融、溝通無礙,由任一法皆可通向其他各法。你是如何理解天台宗「一念三千」的觀念?此主體之絕對自由與萬法之間皆在相互交融的綿密網絡之中,可相互證成,或者相互矛盾呢?

3. 試論天台「一心三觀」與「三諦圓融」如何互為表裏,並且彰顯天台「一念三千」之理呢?
a. 就主體方面來說,天台依照般若經典與《中論》之明教,「空、假、中」三觀可分別而立,但天台脫出舊說,獨創之見解為何?
b. 就客體方面來說,三觀之下,對象化的現象世界分別具有「空、假、中」三種質性,應如何解釋呢?
c. 所謂「三是施設方便」而真實道理是「一心生萬法」,復又顯明天台脫出舊說之獨創見解,這一部分,你如何理解?
Changed By: gustav
Change Date: March 18, 2019 11:34AM

天臺宗 勞思光 -- 勞思光 2015 II: 298-314
1. 請說明天台宗的「判教」理論:
a. 依照佛陀說法階段,將教法經典分作「五時」,請問是哪五時?並略述各時重點。
b. 依照佛陀說法度生的四種「方式」以及四種「內容」的分類,分作「八教」,請分別略述「八教」之內容。

2. 天台宗「一念三千」觀念,一方面強調超越之主體性絕對自由,為凡為聖皆繫一心,體現中國佛教特色之「主體之絕對自由義」。另一方面,強調三千大千世界中一切萬法接出自于此超越之主體,也因而萬法之間可相互交融、溝通無礙,由任一法皆可通向其他各法。你是如何理解天台宗「一念三千」的觀念?此主體之絕對自由與萬法之間皆在相互交融的綿密網絡之中,可相互證成,或者相互矛盾呢?
2. 天台宗「一念三千」觀念,一方面強調超越之主體性絕對自由,為凡為聖皆繫一心,體現中國佛教特色之「主體之絕對自由義」。另一方面,強調三千大千世界中一切萬法皆出自于此超越之主體,也因而萬法之間可相互交融、溝通無礙,由任一法皆可通向其他各法。你是如何理解天台宗「一念三千」的觀念?此主體之絕對自由與萬法之間皆在相互交融的綿密網絡之中,可相互證成,或者相互矛盾呢?

3. 試論天台「一心三觀」與「三諦圓融」如何互為表裏,並且彰顯天台「一念三千」之理呢?
a. 就主體方面來說,天台依照般若經典與《中論》之明教,「空、假、中」三觀可分別而立,但天台脫出舊說,獨創之見解為何?
b. 就客體方面來說,三觀之下,對象化的現象世界分別具有「空、假、中」三種質性,應如何解釋呢?
c. 所謂「三是施設方便」而真實道理是「一心生萬法」,復又顯明天台脫出舊說之獨創見解,這一部分,你如何理解?
Changed By: gustav
Change Date: March 14, 2019 01:33PM

天臺宗 勞思光 -- 勞思光 2015 II: 298-314
1. 請說明天台宗的「判教」理論:
a. 依照佛陀說法階段,將教法經典分作「五時」,請問是哪a. 依照佛陀時重點。
說法階段,將教法經典分作「五時」,請問是哪五時?並略述各時重點。
b. 依照佛陀說法度生的四種「方式」以及四種「內容」的分類,分作「八教」,請分別略述「八教」之內容。

2. 天台宗「一念三千」觀念,一方面強調超越之主體性絕對自由,為凡為聖皆繫一心,體現中國佛教特色之「主體之絕對自由義」。另一方面,強調三千大千世界中一切萬法接出自于此超越之主體,也因而萬法之間可相互交融、溝通無礙,由任一法皆可通向其他各法。你是如何理解天台宗「一念三千」的觀念?此主體之絕對自由與萬法之間皆在相互交融的綿密網絡之中,可相互證成,或者相互矛盾呢?
2. 天台宗「一念三千」觀念,一方面強調超越之主體性絕對自由,為凡為聖皆繫一心,體現中國佛教特色之「主體之絕對自由義」。另一方面,強調三千大千世界中一切萬法皆出自于此超越之主體,也因而萬法之間可相互交融、溝通無礙,由任一法皆可通向其他各法。你是如何理解天台宗「一念三千」的觀念?此主體之絕對自由與萬法之間皆在相互交融的綿密網絡之中,可相互證成,或者相互矛盾呢?

3. 試論天台「一心三觀」與「三諦圓融」如何互為表裏,並且彰顯天台「一念三千」之理呢?
a. 就主體方面來說,天台依照般若經典與《中論》之明教,「空、假、中」三觀可分別而立,但天台脫出舊說,獨創之見解為何?
b. 就客體方面來說,三觀之下,對象化的現象世界分別具有「空、假、中」三種質性,應如何解釋呢?
c. 所謂「三是施設方便」而真實道理是「一心生萬法」,復又顯明天台脫出舊說之獨創見解,這一部分,你如何理解?
Changed By: gustav
Change Date: March 14, 2019 09:13AM

天臺宗 勞思光 -- 勞思光 2015 II: 298-314
1. 請說明天台宗的「判教」理論:
a. 依照佛陀說法階段,將教法經典分作「五時」,請問是哪a. 依照佛陀時重點。
b. 依照佛陀的說法度生的四種「方式」以及四種「內容」的分類,分作「八教」,請分別略述其內容。
說法階段,將教法經典分作「五時」,請問是哪五時?並略述各時重點。
b. 依照佛陀說法度生的四種「方式」以及四種「內容」的分類,分作「八教」,請分別略述「八教」之內容。

2. 天台宗「一念三千」觀念,一方面強調超越之主體性絕對自由,為凡為聖皆繫一心,體現中國佛教特色之「主體之絕對自由義」。另一方面,強調三千大千世界中一切萬法接出自于此超越之主體,也因而萬法之間可相互交融、溝通無礙,由任一法皆可通向其他各法。你是如何理解天台宗「一念三千」的觀念?此主體之絕對自由與萬法之間皆在相互交融的綿密網絡之中,可相互證成,或者相互矛盾呢?
2. 天台宗「一念三千」觀念,一方面強調超越之主體性絕對自由,為凡為聖皆繫一心,體現中國佛教特色之「主體之絕對自由義」。另一方面,強調三千大千世界中一切萬法皆出自于此超越之主體,也因而萬法之間可相互交融、溝通無礙,由任一法皆可通向其他各法。你是如何理解天台宗「一念三千」的觀念?此主體之絕對自由與萬法之間皆在相互交融的綿密網絡之中,可相互證成,或者相互矛盾呢?

3. 試論天台「一心三觀」與「三諦圓融」如何互為表裏,並且彰顯天台「一念三千」之理呢?
a. 就主體方面來說,天台依照般若經典與《中論》之明教,「空、假、中」三觀可分別而立,但天台脫出舊說,獨創之見解為何?
b. 就客體方面來說,三觀之下,對象化的現象世界分別具有「空、假、中」三種質性,應如何解釋呢?
c. 所謂「三是施設方便」而真實道理是「一心生萬法」,復又顯明天台脫出舊說之獨創見解,這一部分,你如何理解?

Original Message

作者: gustav
Date: March 14, 2019 09:13AM

天臺宗 勞思光 -- 勞思光 2015 II: 298-314
1. 請說明天台宗的「判教」理論:
a. 依照佛陀說法階段,將教法經典分作「五時」,請問是哪a. 依照佛陀時重點。
b. 依照佛陀的說法度生的四種「方式」以及四種「內容」的分類,分作「八教」,請分別略述其內容。
說法階段,將教法經典分作「五時」,請問是哪五時?並略述各時重點。
b. 依照佛陀說法度生的四種「方式」以及四種「內容」的分類,分作「八教」,請分別略述「八教」之內容。

2. 天台宗「一念三千」觀念,一方面強調超越之主體性絕對自由,為凡為聖皆繫一心,體現中國佛教特色之「主體之絕對自由義」。另一方面,強調三千大千世界中一切萬法接出自于此超越之主體,也因而萬法之間可相互交融、溝通無礙,由任一法皆可通向其他各法。你是如何理解天台宗「一念三千」的觀念?此主體之絕對自由與萬法之間皆在相互交融的綿密網絡之中,可相互證成,或者相互矛盾呢?
2. 天台宗「一念三千」觀念,一方面強調超越之主體性絕對自由,為凡為聖皆繫一心,體現中國佛教特色之「主體之絕對自由義」。另一方面,強調三千大千世界中一切萬法皆出自于此超越之主體,也因而萬法之間可相互交融、溝通無礙,由任一法皆可通向其他各法。你是如何理解天台宗「一念三千」的觀念?此主體之絕對自由與萬法之間皆在相互交融的綿密網絡之中,可相互證成,或者相互矛盾呢?

3. 試論天台「一心三觀」與「三諦圓融」如何互為表裏,並且彰顯天台「一念三千」之理呢?
a. 就主體方面來說,天台依照般若經典與《中論》之明教,「空、假、中」三觀可分別而立,但天台脫出舊說,獨創之見解為何?
b. 就客體方面來說,三觀之下,對象化的現象世界分別具有「空、假、中」三種質性,應如何解釋呢?
c. 所謂「三是施設方便」而真實道理是「一心生萬法」,復又顯明天台脫出舊說之獨創見解,這一部分,你如何理解?