第五組-龍樹「實踐」的意義 哲學二楊沅勳

週三, 十月 17. 2018

實踐一般來說,是指相對於理論上的思考,或即相對於知識的實際行動。而龍樹的實踐其核心則為六度,而若六度的核心為般若波羅蜜,則龍樹的對於實踐思想的核心必即是「般若」,或即智慧。如果僅是一般的知識,那肯定是與實踐相違背的,而般若智慧與一般的知不一樣的地方在於,一般的知通常是對某對象具有知識,當往自己內在的知進行反省時,也把自己當作對象;但是般若智慧則是否定把事物當成對象來認知,般若智慧強調以自身去智見事物,以達到不再以對象性的方式來認知事物,當此達至圓滿時,稱為般若波羅密,所以一般的知就相當於所謂「妄分別」或即「憶想分別」,是與般若智慧相對立的。一般的實踐是由妄分別的知所引導,或是透過實踐得到妄分別的知,因此不論是執著於一般的實踐,或是對理論的通達,在意義上都是與般若意的實踐相違背的,般若意的實踐是親自智見自我身乃是虛妄為本質,從而使真正的主體成立,而從虛妄自我到真實主體的這個過程,就是般若意義上的實踐。自我虛妄性的根本是因為無智,而否定無智之作用者即是智,智就是真實主體的根本,因此由虛妄主體的不覺,到真實主體的覺,就是般若智的行,乃是實踐,由此可見般若並不是一般實踐或是一般理論的知,而是所謂行的智、智的行。

Re: 略釋《中觀論》緣起

週三, 十月 17. 2018

「此有故彼有,此生故彼生...」如何能夠闡釋「無常」?
同學所謂「萬物既是必然,也是偶然」是什麼意思呢?明聊「諸行無常」就是明聊「萬物既是必然,也是偶然」嗎?
「表示當我們了解萬事萬物既是必然,也是偶然的時,又能明白地了解到不要過於執著於這個肉身和萬事萬物,那麼我們便能得到涅盤、超脫之後的寂靜。 」又是什麼意思呢?

【和而不同:2018臺灣原住民族文學國際研討會】

週二, 十月 16. 2018

1993年6月,山海文化雜誌社成立於哺育無數知識與人文的羅斯福路。同年11月,《山海文化雙月刊》創刊號發行,至此開始為報導原住民處境、推廣原住民文學、與國際原住民文化交流而努力的時光。數年來,山海文化雜誌社不只投入雜誌編纂、創立原住民對話平台,更將精力投注於文學創作與文化工作的培訓。為支持、鼓勵更多原住民創作者,山海文化雜誌社自1995年起,陸續辦理十五次原住民族文學獎,培育眾多原住民優秀寫手。如亞榮隆‧撒可努、啟明‧拉瓦、李永松(多瑪斯)、乜寇‧索克魯曼、霍斯陸曼‧伐伐、巴代,皆曾摘下本會舉辦之原住民文學獎桂冠,而後於臺灣文壇嶄露頭角,並持續筆耕,得到各界高度的肯定。
從羅斯福路搬遷到大直、落腳於木柵,山海文化雜誌社始終關懷著原鄉部落與都市原住民的生活與心靈,為每一次文字書寫鼓舞,也為每一場文化抗爭流汗。走過四分之一個世紀,山海時時想念著好久不見的昔日戰友,也想將新生代創作者的多彩觀點介紹給更多朋友。2018年,山海文化雜誌社的25歲生日,我們決定獻上一系列的活動,邀請所有老朋友和新夥伴攜家帶眷,一起回顧山海文化雜誌社這二十五年來的努力、原住民文學逐步蓬勃,也與我們一起期待下一個二十五年的到來。

🎉🍰🎉 山海25 系列活動 🎉🍰🎉

📣📣 關注臺灣原住民族文學的重頭戲
【和而不同:2018臺灣原住民族文學國際研討會】
「和而不同──2018臺灣原住民族文學國際研討會」以「和而不同」為題,「和」意味著同在此島嶼的原住民,共同感受政治、社會之脈動與變遷,參與臺灣這百年來的流光;至於「不同」,我們將透過創作見證原住民的主體性,並照亮文學所反映的生命經驗。讓我們一起共聚於文學火塘,同聲唱和。
會議將進行七個主題的討論:分別是臺灣原住民族文學史的建構、原住民族「文學」的知識版圖、文學影音的跨界研究、口傳文學與文化資產、族裔文學與認同政治、原住民族文學與文化翻譯、原住民族文學的跨國視域。除了論文場次,我們將舉行一場專題論壇以及原住民族作家的交流座談,期待這樣的「和而不同」能成為臺灣各個族群彼此理解的重要契機。

🔹 時間:107年11月16-17日(五、六),共2天
🔸 地點:國家圖書館國際會議廳
🔹 線上報名:https://goo.gl/hsbSu2

🔺 會議資訊請見專屬網站:
粉絲專頁:
和而不同 :2018臺灣原住民族文學國際研討會
會議網站:http://seaandmountain2018.blogspot.com/
會議議程:https://goo.gl/JXZx6S

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📣📣 錯過文學論壇的看這裡
【臺灣原住民族文學系列論壇之二:校園論壇】故事在走路:原住民知識系譜的建構
為延續國際研討會第一場系列論壇「後-原運世代的『我是誰』」,從文學、攝影、媒體回顧1980年代原運的努力與挫折;第二場論壇將從校園出發,結合清華大學台灣文學研究所、世界南島暨原住民族中心等平台。本論壇將討論族人運用繪畫、文字等「技能」敘說故事時,如何與原住民龐大的知識系譜對話,這些作品,又如何成為族人思考知識建構的能量。

🔸 時間:107年11月9日(五) 上午10點
🔹 地點:清華大學人文社會學院A309室
🔸 與談人:學者官大偉、作家沙力浪、藝術家伊誕・巴瓦瓦隆

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📣📣 山海25成長歷史回顧
【臺灣原住民族文學回顧展】
本策展將呈現戰後台灣原住民文學的發展,透過不同媒體/媒介,開啟你與我的多重對話。活動期間,將逐一介紹原住民文學大事紀年表、作家簡介、作家創作語錄、作家錄像、原住民文學國內外出版品、文獻與政府出版品等,參觀民眾得以因此認識台灣原住民文學的歷時發展與豐富面貌,由此見證山海雜誌社以及作家群們二十五周年的耕耘與原力無限。

🔹 時間:107年11月13日(二)-18日(日),共6天
🔸 地點:國家圖書館一樓 展覽室

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📣📣 見證又一代寫手的誕生
【臺灣原住民族文學獎頒獎典禮】
延續臺灣原住民族文學國際研討會的聲勢,本屆文學獎頒獎典禮緊接其後,集結所有關注臺灣原住民族文學動態的朋友們,大聲恭賀又一批新生代原住民創作者的誕生。
本屆的得獎作品題材多樣,從生活記錄、族群交流、歷史記憶出發的作品各有精彩之處,省思、嘲弄、沉澱、諷喻的力道火辣辣地刻劃著此輩創作者的關懷核心。而生離死別之際的不捨、感謝與傳承,更是本屆作品中突出的情感特色。生來自對命運的期許,迎接別離與死亡,再因死去而生發下一段美麗故事。這些美麗的故事,以及寫下美麗情誼的創作者們,將與評審齊聚,見證原住民文學的繁花盛景。

🔸 時間:107年11月18日(日),下午兩點
🔹 地點:國家圖書館 國際簡報室

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📣📣記錄山海25漫漫長路的故事
【山海25:山海文化雜誌社廿五週年紀念專刊】
今年為山海文化雜誌社創立的二十五週年,在這個帶有感謝、感動與回顧意義的日子裡,山海文化雜誌社準備出版《山海25:山海文化雜誌社廿五週年紀念專刊》,作為對過往原住民文學與山海文化雜誌社的歷程回顧,也是對未來原住民文學發展的引頸眺望。
專刊將分為兩個部分,其一從大事記、雙月刊、文學獎、出版讀物等等歷程,分析討論山海文化雜誌社與臺灣原住民族文學之間的密切關聯;其二廣邀山海的舊雨新知,以「山海與我」為題,寫下與山海共創的回憶篇章。

🔹 時間:107年持續徵稿,108年上旬出版

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📣📣 寫下你與山海的愛恨情仇
【山海與我 各方徵文】
山海文化雜誌社的二十五年,有賴各方夥伴的挺力相助、口耳相傳,才讓山海得以在台北都會留下如此多樣的色彩。我們期待聽見你記憶中的山海,無論工作甘苦或歡笑高歌;我們也期望看見你想像中未來的山海,可能是前行方向也可能是改頭換貌。
歡迎各方師長、夥伴們為山海的二十五歲,留下珍貴的文字記錄,也讓來不及參與山海文化過去點滴的朋友們,一次補齊山海的成長回憶。

🔺 參加辦法:
 a.寫下你與山海的故事,以「山海與我」為題,寄到tivbtw@gmail.com或是傳給山海文化TIVB粉絲專頁小編。
 b.在你的Facebook頁面上,寫下你與山海的故事,把貼文隱私狀態改為公開(地球形狀),並且附上hashtag標籤 #山海與我 ,山海小編就可以搜尋到你的貼文囉。

規則rules、圖式schemata、形相forms與動態motion -- 關於龍樹的實踐

週一, 十月 15. 2018

規則rules、圖式schemata、形相forms與動態motion -- 關於龍樹的實踐










上田義文(1977/2002: 74)「這種緣起世界的邏輯不能根據形式邏輯的同一律。形式邏輯的同一律是前述客觀存在的邏輯,那是立基於存在的連續觀。包含主體的世界亦即歷史世界,不能完全依據形式邏輯的同一律做一元化的說明....作為這種世界之邏輯的辯證法也含有「發展」的思想,連續貫穿了矛盾對立的深處。在精神辯證法的場合,精神承擔這種連續性;在唯物辯證法的場合,則由物質來承擔這種連續性。緣起則是在徹底打破這種客觀化想法之際才能成立的思想。」

註:
1. Source: 三宅陽一郎、森川幸人(2018: 193 & 200)
2. Boids是一組模擬鳥群集體行動的人工擬生程式,由Craig Reynolds在1986年開發。

雪山下重建家園 瓦歷斯.諾幹

週一, 十月 15. 2018

【蘋中人】雪山下重建家園 瓦歷斯.諾幹
10479出版時間:2018/10/11

作者╱蕭秀琴

陽光燦燦下的秋風吹得人睜不開眼,前往雪山山脈前緣的雙崎部落,泰雅族文學家瓦歷斯.諾幹(Walis Nokan)在電話的那一頭幫我指路:「看到自由國小了嗎?對∼對∼再上去一點,懸崖邊有個百萬廁所,廁所對面的那個工地就是了,我現在走過去,妳在那裡等我。」果然看到一座很豪華的廁所,站在廁所旁懸崖邊俯瞰大安溪上游,剛轉身作家就出現在未完成的木構建築旁,安靜地揮手要我過去,一副導覽的架勢。


泰雅族文學家瓦歷斯.諾幹在租屋處書房,談著他對部落與文學的理想。
想來導覽跟寫作是同一回事,一個說故事的人。在此之前,他必須滿山遍野深入田野,回頭埋入資料深海。他指著百萬廁所說,那之前是一棟天主教堂,「之前」指的是1999年的921大地震,我們現在站著的地方則是他的老家,應聲而倒,將近20年後的現在正進行著工事,準備徒手蓋一棟30坪的兩層樓泰雅族傳統工法木造建築。
坐在廁所旁的空地懸崖石造護欄上訪談,是新奇的經驗,山上的微風很舒爽,作家特有的音質讓人置身異質的場景。這位早期寫出《伊能再踏查》史詩、晚近有《女人河》作品的文學家,是台灣第一代以漢文寫作出版的原住民作家。
1983年,瓦歷斯.諾幹到花蓮富里擔任教師的同時,以筆名「柳翱」開始創作詩文,1985年受《夏潮》雜誌影響,加入工黨參與政治活動,發表許多原住民覺醒文章,逐漸進入創作高峰期,直到1991年以《伊能再踏查》得到「時報文學獎」,台灣文學圈終於認真對待民族誌寫作,將眼光拉回島嶼的身世,大規模的本土寫作、報導文學掀起一陣風潮,一如瓦歷斯.諾幹的詩句「你的語言老師在場,她會教你╱問候陌生人──loga da gwara(大家好)╱帶領你來到番界認識族人」。

而他,寫作35年來無一刻鬆懈,以詩、散文、報導文學、小說,全面進入台灣文學殿堂。
現在他告訴我,「妳現在如果站起來往前看,是大安溪上游,我弟現在在那裡游泳,待會再回來釘木板,妳本來可以再往前走20公尺,但921時整個陷落,再過去一點的坍掉的緩坡,我媽在那裡種菜。」這些當下現場的描述,並不能滿足他亟欲查明的真相與接近真實的核心。
所以他著手「影想99」,用99張日本時代或更早的照片描繪出「同框」被擺弄,以及他者觀看的誤謬,就像一張知名的《獵人》照片,這張出自《福爾摩沙紀事─馬偕台灣回憶錄》的照片,經常被用來介紹台灣原住民,卻是一張經過設計的失真照片、一張定格的狩獵圖,兩名獵人被框進不合時宜的家屋一側,瓦歷斯.諾幹寫道:「在山林中寂寞的父親將會對著這張發黃的照片同情地說:是漂亮啦,但做為獵人而不好好狩獵就讓人生氣啊!……這張照片失去了儀式,失去了生活的連續性,讓我們很難一窺真實獵人的行止。」
921災難發生將近20年,怎麼現在才蓋房子?我問他過去20年住在哪裡?怎麼生活?他說起遷徙的過程,好似從別人的故事裡渲染出大時代的敘事,「頭3年住緊急救難的組合屋,重建委員會規定組合屋的期限是3年,3年後搬到叔叔家住6、7年,10年的時間就過去了,後來在現在工地的旁邊租屋住了5年,然後搬到現在租的書房,跟媽媽一起住,我媽前陣子生病了,狀態不是很好,今年底滿80歲。」


以一位用漢語寫作並獲得成功的作家來說,瓦歷斯.諾幹是原住民裡善於使用文字者,也是有能力用文字經營自己人生的人。
我問他你在蓋這棟房子裡扮演什麼角色,他說,負責規劃和找錢。研究房子結構、尋找傳統建築資料,並在自己的fb上開了一欄「〈自立造屋〉就是需要人力志工」的條目。他說,泰雅有換工的傳統,他大弟是蓋房子的主要執行人,他的族人、親戚假日時會回來打工,交換條件除了換工,就是換獵物。他大弟看起來是個精實強健的獵人,瓦歷斯.諾幹說,現在年輕人說去打獵,就是騎個摩托車上山兩小時下來,他大弟是少數能去山裡4、5天才下山,會獵山羌、飛鼠的真正獵人。因此,有些年輕小輩會跟他說:「叔叔,我要換一隻山羌。」
12月的新屋落成是他和弟弟送給母親80大壽的生日禮物,921之後不斷的搬家,讓所有人都身心俱疲,他父親在這期間過世,他的小弟生病,母親狀況一直不佳,直到看他們兄弟倆在祖屋處蓋房子,精神才轉好,身體也比較健朗。
921的故事很多,卻多不過他與前妻、另一位原民作家利格拉樂.阿烏(Liglav A-wu)的分合,知名的故事是921時利格拉樂.阿烏克服中斷的交通與危險,徒步跋涉回家搶救丈夫與三個兒女,也開始他們的修復與重建之路,但難關也在此,他們對部落重建的看法不同之外,夾雜著災後資源分配的耳語流言誹謗,爭奪發言權與主導權的戲碼不斷上演,導致兩人分道揚鑣。瓦歷斯.諾幹說:「妳知道部落的問題最終都會回歸到什麼嗎?水資源的分配,搶水在重建過程中一直黑幕重重,從來沒有停止過。」


瓦歷斯.諾幹在老家原址,重建泰雅傳統工法木造建築。
他說,大安溪的泰雅語是L’liung Penux,平坦寬廣的意思,他教我念出這個不容易發的音,有些卷音的確不好拼,但聽著部落裡的人即使說漢語時都有微微上揚的輕音,好似微風吹拂。
他指著屋後的一座山說,那叫做觀音山,島嶼眾多以觀音山為名最高的一座,「我們的水源地就在那裡,大家必須去那裡引水使用,我們在水的源頭卻用不到水,這是一件很痛苦的事」,「有一陣子我們日夜輪流去護水,我們不斷的協調,而這又牽涉到災後重建的誰住組合屋、誰原地重建、誰想要他遷換地方,不到1千人的聚落分了好幾派人馬,把大家的氣力耗盡。」
當然夫妻間除了理念不同無法共同生活,感情逐漸淡去終究是情事核心的關鍵,他現在分居中的妻子是知名中文、藝術學者曾永義的女兒,我問他感情的事,他都用「曾永義的女兒」來稱呼。作家對情感的態度總是令人好奇,尤其很容易聯想到他創作的內容,他的答案是「隨緣」,因為泰雅族就像風一般。
一如他善於說族人的故事,不是直接回答我的提問,而是興味盎然的講了一則傳說,馬偕博士要進入泰雅族部落幫族人拔牙,有人告訴馬偕:「你要進去拔牙,但他們要拔掉你的人頭。」


瓦歷斯.諾幹在院子裡讀詩。
他覺得馬偕有一句話說得很精準,「泰雅是風的意志。」他自己也認為,泰雅人只要有風就好,一切隨風散去,就是隨緣。
在感情上隨緣,並不表示所有事都能隨緣,緣分瞬間即逝的道理瓦歷斯.諾幹比誰都懂,這也是他回到部落的初衷,他長期有個稱作「國小老師」的職業,所以他回來第一件事就是凝聚部落向心力,教導分享的概念,不但在小學教書也在部落裡傳遞泰雅的核心信念Gaga,一個很難用漢語解釋的多面向泰雅人的核心價值。
今年五月他受邀去法國巴黎的新書發表會,法國亞洲書庫出版他的《瓦歷斯微小說》法文譯本,順道去了一個北部城市貝蒂納的遊牧文學節擔任駐點作家。他說,這個2000人的小鎮已經第8年舉辦這個文學活動,在五月請4個國家的作家,每周閱讀一位作家的作品,幾乎全鎮的人都來參加,在此之前半年,小鎮的學生就開始去了解受邀作家的國家、民族和語言文學,一年4個地區,8年就32種語文作品,他們這樣培養孩子的全球視野。


瓦歷斯.諾幹希望將新屋做為送給母親80大壽的生日禮物。
這讓我想起他近年積極推動寫作「二行詩」,問他創意從何而來?他說:「不是我想到的,是我跟學生一起發展出來的創作概念。」在2010年退休前2年,他每周三、五給學生讀12到14則世界大事,然後用十句話寫出來他們聽到什麼,後來學生說這樣太多了,要改成五行,他覺得還是太多了,應該要用兩行字就說出關鍵字和意象,學生經常挑戰、吐槽他,有一次他用兩行寫了一個故事,學生說:「老師!我知道你說的是哪一件事。」他想,這樣就對了,聽到一個故事要能看到關鍵字和意象,把它寫出來。二行詩持續推動,成了一個教學創作概念,也成了一本詩集。
訪問尾聲,瓦歷斯.諾幹坐在蛛網、灰塵、已積滿書的書房,讀他的詩《伊能再踏查》,緩緩念起:「回到世居的所在╱車過苗栗平原╱進入汶水溪谷地╱你看到光影在群山之中」。他說,新蓋的房子二樓必須是開放空間,比較好歸類書籍,也讓年輕人有空間閱讀,以後可以辦一些社區閱讀活動。
念茲在茲還是回到原初,雪山腳下大安溪上游,他笑著說:「現在是摩天嶺柿子準備開賣的季節。」他要一邊幫族人賣柿子,一邊做田野、研究資料,才能繼續寫作、說故事。

瓦歷斯.諾幹(Walis Nokan)
1961年出生,漢名吳俊傑
家庭:二子一女,目前和母親、大弟住在雙崎部落,與妻子分居
生涯:台中師專(現改制國立台中教育大學)畢業,先後在花蓮富里國小、台中梧南國小和故鄉自由國小任教,2010年退休
作品:
.《永遠的部落》、《瓦歷斯微小說》、《戰爭殘酷》、
.《七日讀》、《戴墨鏡的飛鼠》等20多本
主要獲獎紀錄:
.1996年《伊能再踏查》獲「時報文學獎」新詩評審獎
.1998年《ATAYAL(爭戰1896~1930)》獲得「台灣文學獎」現代詩首獎
.1998年《人啊!人》獲「第一屆台北文學獎 城街的指紋」散文類首獎
.1998年《威爾斯記載》獲「聯合報文學獎」散文大獎
.2011年《七日讀》獲「聯合報文學獎」散文大獎共20幾個獎項

《織•泰雅族樂舞》2018世代之聲─臺灣族群音樂紀實系列

週一, 十月 15. 2018

《織•泰雅族樂舞》2018世代之聲─臺灣族群音樂紀實系列

織•泰雅族樂舞
日曆圖案 2018/10/26 19:30 ~ 2018/10/26 21:00 googleMap連結 臺灣戲曲中心(詳見活動介紹)   
主辦單位: 國立傳統藝術中心臺灣音樂館
票價說明: 新臺幣300元
售票連結

活動簡介
過去泰雅族沒有文字,千百年來,泰雅族的歷史都是通過「Lmuhuw(穿、引)」口傳心授流傳於世。「Lmuhuw(穿、引)」是泰雅族的口述傳說,藉由口說及說唱的表現方式,來記憶族群起源與部落遷徙、家族或氏族系譜、民間傳說、生命禮俗吟詠、古謠與生活傳唱等,來傳遞信息並見證歷史,傳承族群歷史記憶。
活動內容介紹


演出資訊

2018/10/26(五)19:30
演出地點:小表演廳
演出長度:約90分鐘(含中場休息15分鐘)
節目售票 : https://goo.gl/Yho4T6
注意事項:
本場次同步錄影
有中文字幕


演出團隊│傳源文化藝術團 AmuBwiyPuing Culture Arts Group

以部落為創團的出發地,奠定堅守傳統文化的使命。Amubwiypuing(泰雅語,傳承根源之意):「傳」承新知、探索現代原民美麗的創作與文化;「源」之呼喚、尋找部落原民根源的力量與榮耀。文化傳承是一個民族永續存活的命脈。現今外來衝擊及多元環境的影響,文化更需要部落青年認同並傳承延續母體文化,期能保存傳統文化藉以維繫與這片土地深厚的情感。傳源文化藝術團迄今的代表作品計有2015年《原音重現泰美麗》、2016年《根源Amubwiy Puing》、2017年《源流 Qinplan》、《足跡Kakay》等作品。



票價

新臺幣300元



票價優惠折扣

戲曲中心之友、兩廳院之友9折。
戲曲人(付費會員)可享8折優惠。
親友套票:購買單場數量4張(含)以上每筆訂單享85折優惠。
團體票:購買單場次20張(含)以上可享8折優惠。
學生票:購票可享8折優惠(憑票券及證件入場)。
敬老票:購票可享5折優惠(限65歲以上長者,憑票券及證件入場)。
身障票:身心障礙人士及其必要陪同者(限1人),購票可享5折優惠。
士林區及北投區居民8折優惠(需至戲曲中心售票端點購票)。
本節目適用「戲曲人」專屬生日禮5折電子購票禮券(禮券使用方式請詳閱「戲曲人」生日禮通知電子郵件)。


延伸活動

臺音講堂•示範講座

10/13(六)14:30

預計於活動開始前一個月開放報名:https://goo.gl/WG3P8a





專場策展人:鄭光博、郭志翔

主辦單位:國立傳統藝術中心臺灣音樂館

指導單位:文化部

更多相關資訊隨時更新

主辦單位保有節目異動的權利

第三組 唯識心識說

週日, 十月 14. 2018

唯識認為世界的本質就是阿賴耶識,我們可以從以下前兩種觀點了解
一、 八識說
前五識 眼耳鼻舌身
色聲香味觸
第六識 意識
第七識 末那識
第八識 阿賴耶識
1. 前五識作用時,一定有第六識的作用,不能獨立作用
而第六識則可以離開前五識獨立作用(如作夢時可以只是意識之作用,反觀日常生活之五感皆有意識之作用)
2. 末那識→一切煩惱的根源,我執的根本(可以說是你以為"我"才是世界之根源之我執產生,我意欲如何如何等)
3. 前七識都是由阿賴耶識轉變出來
4. 阿賴耶識本義為「藏」,其三個含意
A. 能藏→萬事萬物根源之種子
B. 所藏→承受這些善惡無記業之種子
C. 執藏→自我(末那識之以為)
因此阿賴耶識是業力熏息的場所,同時也是種子的根源
當你做惡業→惡業種子形成→等待成熟→此為輪迴
所以根本沒有所謂自我,因自我是會變的,它是習氣、業力、種子的聚合體

二、 唯識性相說
我們可以從三個有與無互相對應之特性理解到阿賴耶識(從無的觀點去破除有之觀念,從反面論述其較真實之涵義)
1. 三有性
A. 遍記所執性:我執→執著於心識之外境所產生之各種差異
B. 依它起性: 依於心識才有所以不是真實,而一切存在物的本性就是阿賴耶
C. 圓成實性:覺醒之人,洞察一切而不執著
2. 三無性
A. 相無自性:一切現象皆不真實的
B. 生無自性:萬法唯識所現,因他而起,否定萬法自生的可能
C. 勝義無自性:遠離依染它的遍計執性,而能清淨

三、 轉識成智
既然如此,如何解脫?
依以上智慧,把雜亂的識轉成清淨的智慧,轉”識”成"智”
前五識轉為前五識,第六識轉為妙觀察智,末那識轉為平等智,阿賴耶識轉為大圓鏡智
雜染的心識如何轉為清境的智慧,既為雜染,清淨是如何可能?
有本有說(本來就有之清淨)、新熏說(靠後天熏習清淨)、本有新熏合論

為何不能使用文獻學研究?(S04190013 哲學四 胡力揚)

週五, 十月 12. 2018

文獻學的弊端

   文獻學,也就是以對文本的理解來研究,作者指出這是無法完整研究佛學的,因為即使成功理解了佛學文本的文字,依然是會困於邏輯上的不理解而有其限制,在開頭作者舉了兩個例子。


1.不以戲論來戲論→不以言說來說

   對於不以言說來說一詞的言說可以有兩種理解,一是papanca也就是人可言說的說,二則是desana悟道者,已知道空的人的說,在這時就會陷入邏輯的混亂,我們不是悟空者,所以後者必是不對的,而前者又會陷入為何不以言說的矛盾之中。


2.空=緣起?相關性(mutual/depending on)
   
   在說了言說一詞之後,作者又帶到說一個文獻學者常見的問題上,也就是空與說起的解釋,因為空與說起是同樣的意思,說起又可以依梵文拆成兩個詞彙(mutual/depending on),按此之下,文獻學者很自然就會將空與說起解釋成相關性,因為這就是文本直接的意思。
   然而,在許多的經典裡皆有提到空與緣起的關係並不是父與子的關係,接著作者便在鈴木大拙的書裡得到了答案,簡而言之是「空不異色,色不異空」,空和色是不存在關聯性的,空與色是不同的兩面,是同一的,所以這看出了文獻學的弊端。


結論

A=非A(不以言說來說)

   作者最後回到第一個問題,並以這問題說括了邏輯學的思想三律(A=A,A不=非A,A會是A或非A),可這個問題不單只是使用文獻學即可了解的問題。即使納入邏輯三論來思考,依然會有是否以desana說的問題,在無法使用常人言說的這個範圍下,文獻的邏輯將有他的限制。

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週五, 十月 12. 2018

10月13日下午一點
華山文創園區 歡迎您的到來⋯⋯
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中央社 原住民教育成果展 13日台北登場
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原住民教育成果展
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大乘思想特質-緣起、唯識 如來藏緣起 哲學三張貴惠

週五, 十月 12. 2018

我用逐字稿的方式,來摘要我所要論述的觀點,比較白話,請見諒。

• 如來藏,繼唯識論主張,從預設眾生皆具清淨心,而後解釋如來藏緣起法,轉識成智。同樣在第八意識解釋道,薰習雜染阿賴耶識與經雜染前的真如心,即染淨同具一心,以本心為主。經由七識造作生起諸法萬相,卻是心識的表現,而心識本性為清淨心。不是說,真如心是萬法生起根源,而是看見所有事情背後的本真(回歸),故謂之以假修真(假≠虛偽、虛無),進而指出雜染阿賴耶識依於心真如的看法(假必依實)。

如來藏的觀點,承繼唯識論的說法而來,錦上添花而有另一中不同的見解。

簡單來說,兩者間的不同在第八意識阿賴耶識,我這裡進行比較。

唯識把阿賴耶視為一種潛能,就是根據前七識的造作當作起始點,在這裡做累積儲藏,等到天時地利人和的時候顯現(種子起現行),然後因為這裡頭充滿由前七識所產生的這些潛在,所以第八意識稱為是雜染的,他同時也會因地適宜的變化。阿賴耶用種子的概念打比喻,所以又稱為種子說,他具有三種功能。他可以像是倉庫一樣,能處藏東西,而意識的潛能能被處藏,同時他來自七識,其中第七意識具有了別作用。

承繼唯識「賴耶緣起」的說法,不同之處:如來藏:把阿賴耶識稱藏識,他說阿賴耶識乃心識之表現;心識本性為如來藏自性清淨心。就很像是你在還有沒有造作前,這裡是沒有東西可以雜染的。而這個還沒有汙染的東西,叫做清淨如來藏真如心(有他才有東西能雜染),依據這個心來作用。

所以也就是說,這裡他有2種特色,就是本來是清淨的,經過薰習雜染了

一心開二門,就是在講說,這個心,要嘛是原本的,要嘛是雜染的。
補充說明:如來藏(無我),並非具有練現諸法的能力,不落生滅

《起信論》真正重視的不是能生滅的阿賴耶,而是它所依的真如心。
如來藏緣起不是經由清淨心直接生起,識透過阿賴耶生起諸法總相,萬法也不過是
無明妄念,本身沒有真實性,心識去除無明,明心見性覺悟真如心。

第三組報告_緣起唯識_唯識阿賴耶緣起說_哲三黃莉庭

週五, 十月 12. 2018

※觀看前提:跟課本闡述可能有些許出入,因為本文眾多資訊源攝網路,如有問題歡迎大家指教。※


唯識的緣起可稱阿賴耶緣起,由是可知阿賴耶識視唯識緣起思想脈絡的核心。而阿賴耶識則在唯識的八識中佔據第八識的位置。
唯識緣起乃基於中觀緣起性空思想而有所精進衍生,同時也是為了說明業力因果相續的理由。

唯識的一根本性目的,便在說明一切存在,尤其是人的存在究竟是什麼,於是探討前人的提出的問題,也根據所面臨到的難關進行破解和深思。

在此先解釋緣起的字義:
緣,為條件之意。一切諸法因緣而起→依他起。就是在根、塵、緣三個因緣合和而當下現起識&境。
於上衍伸出了根、塵(境)、緣、識等名詞,下有敘述:
根,指的是六根,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根;塵,指的是六塵,六塵則是六根相對應的境相:分別是色生香味觸法,六塵又可以稱為六境,之所以用塵此字,乃基於其汙染人們的心靈層面上去表述的。
六根對於六塵(六境)產生了五種了別作用(見聞嗅味覺)之後,產生了六識。此六識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。

前五識都為感官識別,此識別並沒有所謂分別的意思,單單只是能夠認識具體對象;第六識,意識,則是具有認識抽象概念的功能,也就是說前五識的行作用的時候,皆需要有第六識的攙和方能夠完整成立。倘若意識沒有參與其中,眼睛仍然能夠看到東西,但沒有辦法分辨這個東西是什麼,然而這樣的行為(能夠看、聽、嗅、嚐、覺)也就沒有意義和內涵了。
在此說明下,識和境(塵)是相互緣起的,因此兩者乃無自性(彼此是彼此的因和果)
末那識則是第七識,根據梵語音譯而來。是意識的根本(就我看來是統攝前六識的一個識),其本質是思量。這個識也是所謂的煩惱的根本來源:第七識(染污的末那識)執取第八識阿賴耶識為我(在此經過課間報告&討論後,認定這是為回應中觀所提出來的問題)。末那識認為阿賴耶識識為常一主宰,因此妄執,但事實上阿賴耶識僅是和主宰我(內我)相似。這種由末那識產生的現象,也就是所謂的煩惱,是為我見。我見:佛教認定的錯誤見解之一,其認定我乃實存的,亦可稱為我執。這裡的我執也就是因為末那識執著阿賴耶識,因此也使得阿賴耶識的三種內涵(會另外分段講述)包含這樣一種特點:執藏。
煩惱的具體表現:任何一人的具體生命在三世(過去現在未來)所思想、所經驗的種種有一種延續的現象產生。(簡言之,這些煩惱這些尚未成熟的業成為種子的形式,攝藏在第八識阿賴耶識當中,也就是說當你跟死後跟著輪迴轉世時,前七識的種種並不會跟隨你的靈魂一同投胎,但是第八識會因為種子的關係跟著你一同延續下一輩子)

第八阿賴耶識三種內涵:能藏、所藏、執藏。阿賴耶識又可稱為種子識、藏識。
能藏:能夠儲藏一切善、惡、無記(非善非惡)的種子(業種)。每個起心動念、言語行為都會形成業種,而在未受到天時、地利、人和因素促成果報前,皆會存藏在阿賴耶識當中。
所藏:針對種子而言,能夠產生質變的場域(但阿賴耶識並非是一種場所)所有業種在此安置,在此被薰習(=改變、影響)。就種子和阿賴耶識的關係看來:能藏是能薰(阿賴耶識)+所藏是所薰(阿賴耶識所影響的東西)
執藏:執是對業力種子的一作用力(類似持有執念)染污的第七末那識對於第八阿賴耶識有著錯誤認知*1而妄加執取。在這樣的關係下,第七末那識可說是能執、第八阿賴耶識便是所執。
*1:認為第八阿賴耶識是“我”的涵義,但第八阿賴耶識只是特質和主宰我相近,兩者上還是有著本質上的區別。而第七末那識對於第八阿賴耶識的執著,便是我見的根源。我見又可稱之我執,是佛教所認定的錯誤見解之一,此見解認為〝我〞是真實存在的,而這樣導致種種煩惱出現。

總結阿賴耶識的三個功能或特質:能夠攝藏業力種子、能提供薰習種子的場域(種子在此被薰)、被執著為我的。
唯識援用阿賴耶的種種特質來闡述因果輪迴產生的現象(主體)並且解釋中觀帶來的問題、也就是說藏識(阿賴耶識)成為了解脫的依據。

略釋《中觀論》緣起

週五, 十月 12. 2018

這裡的緣起主要是談中觀的想法,而這個中觀指的是龍樹的《中觀論》,而非中觀宗,雖然《中觀論》之後成為了中觀宗的主要依據,但在這我們就不細談了。
而說到緣起我們就不得不先說說緣起的定義,那便是一切有為法都是因緣和合而成,而對於這樣的想法在佛學就用了相對具體的十二因緣去講解何為有為法(無明(煩惱)、行(行動)〔過去式〕,識(認知)、名色(有名佔空間)、六入(六感觀器官)、觸(感)、受(感覺)、愛(情)、取(執著)、有(存在)〔現在式〕,生、老死〔未來式〕)。
而在課本上從緣起談到空、無常、無自性(空,不常在),而對於無常這個詞,它便是引導出為何我們會談到緣起性空的原因,因為我們往往因為無常(可以理解成突變事故)而常常感到恐懼、恐慌。而龍樹用這句話(此有故彼有,此生故彼生。此無故彼無,此滅故彼滅。)去闡釋,何謂緣起性空。
「此有故彼有,此生故彼生。⋯⋯此無故彼無,此滅故彼滅。⋯⋯」這句話在龍樹前就被人解釋過,並且與龍樹的想法略有差異。在龍樹前,普遍想法是,十二因緣的每個之間是一個接續的關係,而在龍樹時,他提出前後的兩個“名詞”是彼此相依,並沒有哪個先於誰,一旦A沒有發生B也不會發生,反之亦然,所以一切皆是空。所以之後龍樹提出了八不(不生、不滅、不斷、不常、不一、不異、不去、不來)來講述這樣的觀念。雖然在《大乘佛教思想》裡沒有細談,但我覺得這是龍樹緣起裡的一個核心思想。當然也因為緣起性空這樣的解釋,其實能讓我突然對之前海濤法師說的“假的,是你眼睛業障重“這樣的想法有更加的瞭解。
總結上面的想法後,龍樹提出了三法印(諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜),表示當我們了解萬事萬物既是必然,也是偶然的時,又能明白地了解到不要過於執著於這個肉身和萬事萬物,那麼我們便能得到涅盤、超脫之後的寂靜。
對於這次的講解內容其實我看不太懂《大乘佛教思想》上所寫的,所以我便參考了印順導師的《中觀論頌講記》中的〈略釋中觀〉這一篇。
而對於這些內容我想提出的問題是,佛曾說過不要去問超乎你所能了解的,因為對於這些只會升起執著,那麼對於這些知識為什麼我們一定要去理解,我的意思是在許多的“佛教”活動或講道中,是會向信徒傳遞這些資訊的,對於這些信徒來說真的了解這些內容來說,真的會有助於我們去解脫生死嗎?

Hi

週五, 十月 12. 2018

大家好

我們漂流在泰緬邊境-105 號公路公益旅行分享說明會

週五, 十月 12. 2018

【#105號公路:泰緬邊境公益之旅】不是熱血沸騰的國際志工團,也不是走馬看花的豪華觀光團;而是一趟理解世界、看見自己、感動彼此的旅程。

來和佩蓉老師一起,跟著長期投入當地教育發展工作的 Glocal Action,貼近邊境的生活韻律,體會邊境土地與人們的強韌生命力;在真正連結與理解後,激發未來更多的省思、參與和行動!
 
那年雨季,我們漂流在泰緬邊境-105 號公路公益旅行分享說明會
|時間|10 月 13 日(六)19:00-21:00
|地點|台中 默契咖啡
|地址|台中市台灣大道二段 902 號
|報名|線上填寫表單 bit.ly/2IAiN0M
|收費|免費入場,歡迎點用飲料支持店家!
 
【講者|呂佩蓉】第一志願是成為熱血外派記者,峰迴路轉成了國中英文老師。透過背包旅行看見走向世界,期許自己成為更有故事的人;也希望藉由不斷嘗試,讓自己的教學更貼近年輕世代,讓學生能透過自己的眼睛看見世界。
 
【主持|王詩菱】Glocal Action 企畫經理,2012 投入泰緬邊境工作,喜愛貼近東南亞文化與土地上人們的真實生活樣貌。 
 
【105 號公路:泰緬邊境公益之旅】
|團次|1/19-27, 7/6-14, 8/3-11, 10/5-13
|詳情|www.gloatw.org/tour
 
#相遇_泰緬邊境的多元文化
看見人們往返泰緬界河 Moei River 兩岸
跨越議題、族群及地理疆界,感受邊城脈動

#看見_當地社群的自助努力... 查看更多 | 顯示較少內容

第二組報告-大乘佛教思想特質之二諦

週四, 十月 11. 2018

二諦已被大眾理解為兩種不同立場成立的兩種真理,且被分為世俗諦與聖義諦,我個人的解讀上我會覺得依照上田義文的這本大乘佛教中,二諦是用來達到色即是空、生死及涅槃的工具,回歸文本上,龍樹所說大乘佛教的二諦是意指一個里場乃至一個真理的兩面,是得智者向他人說自己證悟的內容,再來就是根本智與聖義是無法分離的,根本智同時聖義、聖義同時根本智,而聖義之所以被稱為聖義,則是因為其自體是真實,則所謂的那些無言說、無分別的聖義需要透過語言去教導或是所為傳播則需要別的東西來幫忙,就是那個因為其所屬世界是世俗,但又同時是根據聖義諦而來的,故稱作為世俗諦,而其中的規則就是如果要被稱謂諦,那麼其一定是得表現聖義的,不然除外的真理就不在二諦之中,因而可以了解到:世俗諦的存在是依循聖義諦而來的,由此推斷其是俗諦講的就是一個去達到無言說、無分別的那種狀態。

然而其中便就有一些問題產生:「如何用言說來表達超越言說者?」這個問題上,鳩摩羅什:「諸佛依二諦,為眾生說法」故大乘佛教的言說,為超越言說者(聖義)所貫穿,不過其矛盾的地方在於究竟言說要如何去達到這個超越言說的狀態,因為在這裡言說(世俗諦)他所傳授出的就是一個在描繪整個(聖義)的狀態,就如同今天你知曉了全人類都不知道的型態,問題是你要靠現有的語言去描述,在這樣說好了,如果在森林中,遇到了一隻怪物,這隻怪物頭是馬身體是人的身體好了,這樣你大可以想像出這是個怎麼樣的一隻怪物,可是這些都還是可以描述的的,問題是聖義的部分他所要表達的東西,都已經超越了語言的層面,無法用已知的語言形容,只能透過指涉拼湊去接近,而鳩羅摩什同時也說:「諸法不可得,滅一切戲論,無人亦無處,佛亦無所說」,最終要達到聖義諦,仍舊是得靠超越言說。