金剛能斷般若波羅蜜經(T0238)——大比丘眾共【半三十比丘百】 | Re: 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園

週日, 九月 30. 2018

有同學來信問道,為何達摩笈多的譯文與其他漢譯本差異最大,連比丘眾數字都不同。

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「如是我聞一時世尊聞者遊行勝林中無親搏施與園中大比丘眾共半三十比丘百」金剛能斷般若波羅蜜經(T0238)
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事實上,這個問題得從歷史文獻與考古成果上著手才能有更明確推論,老師也沒有明確答案。但揣想總會是與達摩笈多所根據的梵文本有關。至於達摩笈多是以什麼因緣而會使用這個梵文版本,或者,會不會是在經典流傳時出了什麼差錯,這我現在都僅能猜測。

查詢了一下CBETA,其實CBETA的討論區有相關討論,我摘了些部分來給同學參考,也將連結附上,各位同學可以深入查看討論串。

(quotation mode 裏面,文字沒有自動換行,請使用底下拉把左右移動閱讀。)

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CBETA:金剛能斷般若波羅蜜經(T0238)——大比丘眾共【半三十比丘百】
週五, 2016/01/08 - 07:31 — gaoyuefeng1989

經文用字討論區
關於《金剛經》的漢譯本,《大正藏》共收了7個譯本。其中隋朝笈多法師的譯本(T0238)是完全按照梵文詞句,逐字對照翻譯的,所以這個本子的文字最為艱難,許多地方根本不成句,所以歷代幾乎無人研究這個本子,都以鳩摩羅什或玄奘法師的譯本為準。

由於幾乎無人研究笈多法師的譯本,使得這個本子在刻經的時候出現的錯誤得不到糾正。也許是因為這個本子的句子不符合漢語規則,所以工人在最開始刻雕板的時候就無法發現自己刻錯了。

這個本子的[0766c18] 句在《大正藏》裡是這樣的:

一時,世尊聞者遊行勝林中,無親搏施與園中,大比丘眾共半三十比丘百。

在CBETA的電子大藏經中,「半三十比丘百」的後面並沒有註釋,這表示歷代藏經都是同一句話。

然而考查其他法師的譯文,這裡都是大比丘「千二百五十人」。笈多法師的「半三十比丘百」無論如何算不出1250這個數。

考查梵文原文,這句話是這樣的:

Bhagavāñ Śrāvastyāṃ viharati sma Jetavane 'nāthapiṇḍadasya-ārāme mahatā bhikṣu-saṁghena sārdham ardha trayodaśabhir bhikṣu-śataiḥ sambahulaiś

「Bhagavāñ Śrāvastyāṃ viharati sma Jetavane 'nāthapiṇḍadasya-ārāme」這句話是「佛在舍衛國祇樹給孤獨園」,沒有任何問題。



後一句,從mahatā開始,逐詞翻譯如下:

mahatā:大

bhikṣu-saṁghena:比丘

sārdham:與……一起

ardha:一半

trayodaśabhir:十三

bhikṣu-śataiḥ:一百比丘

sambahulaiś:眾多



這裡是印度的一種數字表示法,表示再加半個就是十三個,那實際就是十二個半,bhikṣu-śata,意為“一百個比丘”,“十二個半”的“一百個比丘”,加起來剛好就是“一千二百五十”個比丘。所以笈多法師此處的「半三十比丘百」應是「半十三比丘百」的筆誤,應予更正。
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CBETA討論區連結:
http://www.cbeta.org/node/4939

第一組報告—— 十二緣起

週六, 九月 29. 2018

大乘佛教:第一組報告(十二緣起) S05190014・哲學三・李捷勛

基本上,佛教中的緣起概念即是——有前因,或之前所產生的條件,而形成之後的連鎖反應,更詳細地解釋是說:當我們生起了疑問(無明),便就在緣起的連鎖反應中產生了使致眾生煩惱、痛苦的諸多行為及反應,而《阿含經》寫道:「此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅。」,這便是形容緣起的狀態。
佛陀由「生死」的議題作為探究問題得出發點,一者:這是人類主觀感受的最大究極,二者:生老病死為現實人類無法逃避的問題。而參透了人類生死議題的緣起法則,並從中解決人類實際的苦痛,是謂佛陀覺悟的最重要的鑰匙。從十二緣起的源頭解決問題的特性,是佛教不同於其他宗教向外尋求救贖的積極面向。另一方面,佛教哲學也是實際解決「人的問題」,而非關於「神的議題」。
十二緣起分別是「無明」、「行」、「識」、「名色」、「六處」、「觸」、「受」、「愛」、「取」、「有」、「生」,以及「老死」,由前述十二種因果,大致分為三種:「惑」、「業」、「果」。主因是為眾生因其有惑,而因惑而造業,並由業生出了果,便是此果使我們感到痛苦、疑惑,這份疑惑又跟隨著眾生繼續造業。關於惑業果的輪轉,首要是「惑輪轉」帶動了「無明」、「愛著」、「強取」,接著帶動「業輪轉」:「行」以及「有續(不絕地行為的衝動)」,最後轉動「果輪」,連帶「識」、「名色」、「六處」、「觸」、「受」、「生老病死」。
而眾生苦痛的源頭來自於「惑輪」,也就是緣起論裡一切開端:「無明」。「無明」為生命之初,並由無明的衝動,衍生出諸多的緣起,最後導致眾生的憂悲愁苦,及老死。而從佛教緣起論的思考脈絡反過頭推導,眾生的一切悲苦,起因於「無明」、「無智慧」。而人的執著(意念之我),導致了無法看見事物真實的「明」,故解消意念之我,回歸真實之明,便就解除了眾生的無明,也消除了十二緣起後的憂悲愁苦。
在《南傳法句經》裡,說道:「諸法意先導,意主意造作,若以染汙意,或語或行業,是則苦隨彼,如輪隨獸足。」,精簡意賅地指出了緣起造成眾生苦痛的循環。

(tu)

週六, 九月 29. 2018

(:P)

佛言:「善哉,善哉!須菩提!

週五, 九月 28. 2018

[0748c29] 佛言:「善哉,善哉!須菩提!如汝所說:『如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。』汝今諦聽,當為汝說。善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是住,如是降伏其心。」

時,長老須菩提

週五, 九月 28. 2018

[0748c24] 時,長老須菩提在大眾中即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:「希有!世尊!如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應云何住?云何降伏其心?」

一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園

週五, 九月 28. 2018

[0748c20] 一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持鉢,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣鉢,洗足已,敷座而坐。

Re: 如是我聞(格式範例)

週五, 九月 28. 2018

[題旨]
確立經典在事實與義理上的真實性與權威性。

[正文]
如是(1)我聞:

[注釋]
(1) 如是:一以「是」為「此」解,如王日休:「是,此也,指此一經之所言也」。二將「如是」併為一詞解,如川禪師:「如是,古人道喚作如如,早早變了也....如如,明鏡當台萬象居;是是,水不離波波似水。鏡水塵風不到時,映現無瑕照天地」。二解雖哲理意涵有別,即前者將權威性確立於「這」是由佛陀在該時該地所親自宣講的經文,弟子如實記憶傳遞;後者將權威性確立於佛陀所講述經文之超越時空之實相內涵,經由弟子如實理解如實傳遞。但二解無礙于我們理解此段經文欲確立本經之貼近真實之意旨,今譯籠統揉合二解。

[今譯]
我是這麼聽聞地:

[討論]
一、如是二解
(哲學開展....)
二、「我」聞:
(哲學開展....)

如是我聞

週五, 九月 28. 2018

[0748c20] 如是我聞:

金剛般若波羅蜜經 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯

週五, 九月 28. 2018

T08n0235_001 金剛般若波羅蜜經 第1卷

No. 235 [Nos. 220(9), 236-239]

金剛般若波羅蜜經

姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯

【論壇】圓測在「種姓問題」立場再考察----《解深密經疏》為核心

週四, 九月 27. 2018

題目:圓測在「種姓問題」立場再考察----《解深密經疏》為核心

講者:楊得煜 (政治大學哲學系博士生)


地點:政治大學百年樓227教室

時間:10/2 (二) 10:30~12:30




保種開講,種子與我們的飲食文明

週四, 九月 27. 2018

📗講題 #02:保種開講,種子與我們的飲食文明
  
開場短講 | 郭華仁(臺灣大學農藝學系名譽教授)
▍演講一、小米回家了
講者:巴清雄(魯凱族農藝博士)
▍演講二、布農族傳統豆類農作復育行動
講者:乜寇‧索克魯曼(布農族作家)
▍演講三、我在台灣的蘿蔔見聞
講者:劉克襄(中央通訊社董事長)
  
✍從土地到餐桌,種子扮演的角色?
  
我們可曾想過一粒種子的重要性?當消費者到市場選購蔬菜水果,當餐廳向盤商進了各式鮮貨準備上工,由於與土地的生產第一線有著一段距離,因為看不見,所以少人察覺一場潛在進行中的糧食危機。
  
當農民為了滿足市場需求、追求標準化的生產,一一放棄留種的農耕文化,選擇購買方便而單一化的慣行種子,我們不僅將消失物種基因的多樣性,也將失去能夠適應氣候變遷的地方品系種子,而當面對未來的極端氣候、跨國企業壟斷種子的威脅,屆時也恐難以自濟。
  
險在,台灣有人注意到了保種的重要性,並在各地發起了各種保種行動,無論是透過書寫、紀錄或是倡議宣講,共同為下一代的飲食文明努力。而今年,我們也舉辦了首次的 #全國種子交換會,協同主聯、秀明、樸門、種苗場、作物種原中心、慈心等單位,透過這樣的場合希望讓更多人知道:「保種、藏種,其實離我們並不遙遠。」
  
讓我們一起來聽聽,在這片土地上正發生著的種子故事。
  
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【開場短講】
#郭華仁 /「藏種於農」發起人/台灣大學農藝學系名譽教授
台灣大學農藝學研究所國家農學博士,台大農藝學系名譽教授,任教三十餘年。講授種子學、作物學、植物種源、植物與文明等課程,研究領域包括種子科學、種子技術以及農業科技相關法律。曾擔任台大農藝學系系主任、雜草學會理事長、磯永吉學會理事長,以及種苗學會、農藝學會理(監)事等。在台大農藝系成立種子研究室,經營觀點種子網、GMO 面面觀網站等,並與民間團體合作,參與推動農民保種、有機農業及無基改運動。
  
  
【講者】
#巴清雄 /魯凱族原住民文化推廣者/台灣大學農藝系博士
魯凱族人,1959年出生於屏東縣霧台鄉霧台部落,台灣大學農藝系博士。曾任職於國立自然科學博物館,其間策劃「立鼓百合」魯凱族頭飾特展、「霧台八八水災」回顧展等,並籌畫執行「小米回家」與「遊學台灣」霧台鄉魯凱族生活體驗系列活動。長期維護和傳承魯凱族文化,希望成為推廣文化的使者。
  
#乜寇‧索克魯曼/布農族作家
布農族人,1975年出生於南投縣信義鄉望鄉部落,一處坐眺玉山的地方。是作家、大學講師,也是高山嚮導,同時也是一位奶爸!作品曾獲台灣原住民族短篇小說獎、吳濁流文學獎小說獎,其中《東谷沙飛傳奇》更被譽為台灣版的《魔戒》。曾在南美洲安第斯山脈旅行,震驚於當地馬鈴薯品系竟可超過3500多種,從而打開生物-文化多樣性(bio-cultural diversity)的視野,回到家鄉開始部落農作的研究,走進了伊布奶奶的豆子世界......。
  
#劉克襄/中央通訊社董事長
臺中市烏日區人,文化大學新聞系畢業。熱愛自然、田野觀察及賞鳥,多年從事文學創作、自然觀察、古道探勘、臺灣人文鑽研和旅行,長期關注臺灣的自然生態及人文發展,著作多元而豐富,曾獲新聞金鼎獎、吳三連獎、吳魯芹散文獎、臺灣自然保育獎及2009年臺北國際書展大獎小說類得主等獎項。
  
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【第十屆全國農學市集研討會】
/// 下一個十年,我們如何需要農夫市集? ///
時間:2018.10.14 (日) –10.15 (一)
地點:台灣大學:博雅館 + 圖書館國際會議廳
報名:
① 報名網址▶ http://pi.piee.pw/ADJ94 (Google 表單)
若用GOOGLE表單匯款,可以幫我們省70元,等於幫小農買了2~3把青菜喔。❤
② 報名網址▶ https://pse.is/ADEC6 (Accupass活動通)
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【圖片來源】
郭華仁照片:潘子祁攝影/https://pse.is/ASN83
巴清雄照片:https://pse.is/AR9A6
乜寇.索克照片: https://pse.is/AKGPG
劉克襄照片: https://pse.is/APFEH

Re: 乾癬問題嚴重

週四, 九月 27. 2018

[size=large]誠心建議,要是你有乾癬,去平安中醫看,這間診所治療乾癬的能力很專業,是溫和地治療而且零負作用,祖傳三代著名診所平安中醫設立了乾癬特別門診,我以前是乾癬超嚴重的可憐病患,日日夜夜不停的在抓癢、流血、流膿的慘況裡度過,想到真的是一場好可怕的惡夢,卻在這裡完全處理好了!我來這裡看之前,也曾在別的醫院花了很多時間及血汗錢,還在一位上過報紙的名醫那裡治療,結果病況一直不穩定,也曾向一些商人買過號稱有效的藥物,可是吃了很久花了幾萬元還是沒有好,總覺得對生活實在是好失望,一點希望也沒有,人也沒了活力,每天只能忍受誇張的搔癢,然後不斷抓破流血,讓皮膚更加醜怪,也讓我的性格變得異常,事事都想悲情的,後來是一個好朋友介紹,叫我可以去祖傳三代著名診所平安中醫,袁國山醫師真的是我的救星,我抱著最後一線希望去請教他,他替我把脈,又檢查我的皮膚說,吃中藥就會復原,要我寬心,他會用祖傳藥方為我開藥,果真,包了他的藥回家吃,10天就舒服很多了,沒有那麼嚴重了,然後三個月乾癬就治療好了,而且一直都不曾復發,有需要可以去那裡看,袁國山醫師對患者而言,真的像一個濟世的神醫哦!你可以聯絡一下(02-2559-5265、台北市延平北路一段62號1樓!)[/size]

Re: [作業03 ]利用Div標籤與CSS建立基本網頁版型- 圖片篇

週三, 九月 26. 2018

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Re: [講義] 使用圖示字體(icon font) Font Awesome

週三, 九月 26. 2018

感謝分享
網頁設計

未來遺址:用藝術挖掘歷史

週三, 九月 26. 2018

9月24日下午3:05 ·
#展覽資訊
台東史前館9/28即將開始的展覽,別錯過!
好期待(੭ु ›ω‹ )੭ु⁾⁾♡

未來遺址:用藝術挖掘歷史

『藝術家面對創作,依靠豐富的生命經驗與個人對於生活的感知,同時也承載歷史的脈絡與社會的發展,本次駐館計畫以史前文化作為一個時代的切片,讓使用不同媒材的當代藝術創作者無設限的自由發揮,藉由這樣今昔連接的過程,期待與創作者產生更多的對話。文物所闡述的史前歷史,隨著時空發展出不同的論述,形成典範的轉移,從勇渡黑水溝到航向南島新天地,共同體建構出來的想像不斷擴大,留存在島上的,是延續文化命脈的我們,如何航向未來遺址?

在博物館龐大的檔案資料庫中,「太認真」雙人組發現了一段多年前,以HI8攝影機所記錄的挖掘行動影像,畫面中在某一時刻顯示突如其來的事件,礙於當時攝影技術的有限性,造成對於事件的模糊記憶,而這個空缺加深藝術團隊對考古進行再考古、還原與修復的渴望。藝術團隊自考古發掘事件的時間一再往前「回放」,這些被中斷連續性閱讀的影像、物質空間,自回放的動作中拉出多條輔助線,朝著事件發生的方向傾斜,透過對事件的種種丈量,構成另一個具體的景象,借此引起觀者思考關於價值的衡量。

⋯⋯⋯

國立臺灣史前文化博物館以豐富的出土文物,重新建構了過去在這片土地上發生的故事,留存真實歷經數千年的物件。透過前人經由時間堆疊產出的文化與手作的工藝,駐館藝術家近距離考察文物的特殊體驗,連接了過往人類的智慧。至今,我們仍然在遺址上生活著,持續創造未來遺址』