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期中報告
系級:哲學四
學號: S04190006/S04190046
姓名:陳鉅元/黃鈺玲
我們可以從笛卡兒的心物二元論中看見心與物之間的平行運作關係,但笛卡兒的理論始終無法解釋為何在看見些情形時,我們做為人的內心必會有些觸動,不論這個觸動的大小、樣態 (甚至是「不在乎」、「沒甚麼想法」這種答案也算得上是種觸動)。我們認為這種觸動就是目前人工AI無法做到的,因此為了完成這項期末研究,我們會先於此開始探討。
如果先把在學期末要研究的方向分類,首先,我們會先探討上述的觸動是否真實存在,若它是真實的存在,我們應該正視心與腦之間的分別;若它並不存在,我們則必須往偏向物理觀念,與數據化情感作分析。第二,我們會會將上述的後段情況做討論,不論我們得出的結果偏向哪一邊,此部分會尋求攻讀相關科系(社工、心理輔導)的朋友的協助。在最後,我們會加入道德議題去討論,包含干涉的問題。
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佛陀與AI
哲學四s04190046 黃鈺玲
本篇的參考文章中討論重點為:自由意志為虛幻,或是真實,意即:自由意志的有無。
首先,提出意志幻象論者的各種理論。例如:在文章中所提及的實驗皆證實了當我們有意識的認知到自己的選擇時,其實大腦在提前的幾秒中已經替我們做好了選擇。
而後,文章又提出了對上述實驗結果反駁的論點。一、那些實驗所做的全是需要透過繁複,反覆練習的動作。二、上述那些實驗的結果並不能百分之百的推算出我們下一步的動作。
先來看看第二段,對於意志幻象論者的反駁。
一、若那些實驗中的動作需要透過反覆的練習,那有意識的動作也會被受試者養成某種習慣,因此很可能對受試者來說,那些原本要有意識的動作變成無意識的動作。而這項實驗結果也只能證明當我們在做一動作時,因為受到習慣影響,很容易選擇記憶中成為習慣的選項,也就是說,實驗的結果只能證明:無意識的動作會比有意識的還快一些。
二、因為人類在做動作
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課程
"人工智慧"為人類"自然智慧"的應用。經歷幾年的變化,對於人工智慧的研發,人們已經有很大的進步與成就,但仍然無法突破關於"框架問題"的限制。這問題起源於人工智慧的發生或活動並非人工智慧自我的意識,而是人們將所需的輸入。例如:不論是符號主義,亦或是連結主意義為出發點,皆是出發於人類意識的創作。我們將不同種類的指令輸入至人工智慧中讓其能夠按照我們所求活動。這就如同父母一直希望的孩子的特性-不會反抗。
若我們按照上段描述的脈絡中重新看"中文房間"的例子。將人工智慧比喻為作業員,我個人認為並未真的恰到好處。也就是說我們現在所需求的人工智慧必須有智慧,但不懂得有自我意識。這樣的人工智慧,如同不懂中文的作業員,不正是符合我們目前的期待嗎?。而且一個不懂中文的作業員,始終與人工智慧不為相同。其論點為下:
1.出發的角度不同:一個作業員與人工智慧的發生並不完全相同。從一個是人,一個是機器來說就很明
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佛陀與AI
首先,我們先將智慧分成三種:1.自然智慧,2.人工智慧3.佛教的智慧
1.自然智慧是泛指生物(人類與動物)之智慧。
2.人工智慧為自然智慧於機器上的體現。
3.佛教的智慧前提類似於自然智慧,但是與自然智慧或人工智慧皆有差別。
先談談自然智慧與人工智慧之差別。若從生成方式的不同來看,自然智慧經過許久的演化,以人類為例,我們經過多年的演化,於大腦產生可以學習的機制。而人工智慧的學習與設計始終來源於人類的領悟。換言之,人類將所學的智慧化作程式與數字,再將其灌入機器內部。人工智慧未像人類那樣經過如此長久的演化,但卻能像人類一樣學習事物。但人工智慧的學習,與自然智慧的學習仍然有所差異。人工智慧僅能學習少數事物,即使專精,卻也無法讓這樣的結果放任於世界上。這件事或許體現了為什麼自然智慧需要於自然中經過多年,多次的演化-因為生物需要生存。以人類為例,我們有別於人工智慧,我們有生存的野心;
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佛陀與AI
課堂報告 - 5 years ago
系級:哲學四
學號: S04190006 S04190046
姓名:陳鉅元 黃鈺玲
研究題目:AI心理治療師
(一) 研究動機
在課堂-《佛陀與AI》中,我們探究「第一因」的存在與否。就現階段而言,人們應用AI技術於照護上,但內容大多與身理上的照護有關。心理層次的照護並非被忽略,乃因於要做到「心靈溝通」仍有許多課題未被解決。作為治療心理疾病的良藥,「陪伴」與「溝通」必須建立在一定程度之「同理心」的前提上。然而,有太多心理治療師承受太多病患的壓力,往往在治療病患後必須做其他相關的心理治療。但若能提供一項「得以治療卻不會被影響」的技術,便能解決無限循環,且可提供一對一的單向治療。
(二)研究目標
我們將探討關於「組成人類心靈」的問題。人類與AI智慧的最大不同在於「情感」,而正是這方面大大影響了同理心的表現。但這異處是否能靠著科技取得仍屬一大挑戰,特別是於心理治
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佛陀與AI
大乘佛教導論課程團體報告2
系級:哲學四
學號confused smiley04190046
姓名:黃鈺玲
辛三 觀緣緣不成
如諸法所說 真實微妙法
於此無緣法 云何有緣緣
在此頌中的目的應是破除四緣說裡的「所緣緣」。在四緣說中的四緣分別為「因緣」、「所緣緣」、「增上緣」,以及「等無間緣」。所謂「因緣」是指具有決定性之原因,即促成結果的主要因素﹔而「所緣緣」是指主體介入﹙觀察﹚而作為認識的對象,也就是客體,例如﹕眼識的所緣緣為「色」﹔而「增上緣」為促成結果的其他,有別於「因緣」、「所緣緣」的條件﹔「等無間緣」指的則是前一剎那的滅作為後一剎那的生,而此生此滅之間並無時間空隙。
若以小麥與種子的例子為例﹕小麥種子與小麥可謂「因緣」﹔而我們用眼識所見的小麥﹙形狀或顏色﹚為「所緣緣」﹔而促成種子變成小麥的其他原因﹙如水、太陽、泥土﹚為「增上緣」﹔而「等無間緣」則是指
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大乘佛教哲學導論
大乘佛教導論課程團體報告2
系級:哲學四
學號04190046
姓名:黃鈺玲
辛三 觀緣緣不成
如諸法所說 真實微妙法
於此無緣法 云何有緣緣
在此頌中的目的應是破除四緣說裡的「所緣緣」。在四緣說中的四緣分別為「因緣」、「所緣緣」、「增上緣」,以及「等無間緣」。所謂「因緣」是指具有決定性之原因,即促成結果的主要因素﹔而「所緣緣」是指主體介入﹙觀察﹚而作為認識的對象,也就是客體,例如﹕眼識的所緣緣為「色」﹔而「增上緣」為促成結果的其他,有別於「因緣」、「所緣緣」的條件﹔「等無間緣」指的則是前一剎那的滅作為後一剎那的生,而此生此滅之間並無時間空隙。
若以小麥與種子的例子為例﹕小麥種子與小麥可謂「因緣」﹔而我們用眼識所見的小麥﹙形狀或顏色﹚為「所緣緣」﹔而促成種子變成小麥的其他原因﹙如水、太陽、泥土﹚為「增上緣」﹔而「等無間緣」則是指種子的滅與小麥芽的生為一剎那間的
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課程
系級:哲學四
學號:s04190046
姓名:黃鈺玲
報告題目:論唯識思想主客體觀念與電影「輪迴」
﹙一﹚ 寫作動機:
在閱讀上田益文的「大乘佛教思想」 的唯是思想的部分時,在一開始的部分 ,上田義文首先引用了道元「正法眼藏」中的話﹕
舉身心見取色,舉身心聽取聲,親自會取,非如鏡現影,
亦非如水與月。而是證一方時, 一方則隱。學佛道即學
自己,學自己即忘自己,忘自己即證萬法,證萬法即脫落
自己身心及他幾身心。
意即說明主客體之關係。讀到這段隨即讓我想起一部電影-「輪迴」。無法破除主客體,無法破除我執,便是讓人始終無法逃離輪迴。若單單描述所學、所讀,與所得也沒有甚麼不好,但我總覺得無法將期中前所學寫得好,不如應用於可應用之處,因此想結合電影觀後感來述寫唯識思想的主客體關係。
﹙二﹚
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大乘佛教哲學導論
在大乘佛教的唯識思想當中,莫那識﹙又稱阿陀那識﹚為八識﹙眼、耳、鼻、舌、身、意、莫那識,及阿賴耶識﹚中的第七識。莫那識與阿賴耶識的關係密不可分。阿賴耶識有如八識﹙包含阿賴耶識本身﹚的統一體,意即阿賴耶識為身心之統一體。而莫那識為阿賴耶識的其中一面。依據唯識學派的解釋,活著的人能有別於死人,乃是因為莫那識於阿賴耶識中掌管有色之五根﹙眼、耳、鼻、舌、身﹚1 ,也就是說,因為掌管五根的莫那識運作,才讓人活起來。而阿賴耶識除了為身心之統一體,也與過去業的果有關2 。但無論是善法、惡法的種子,阿賴耶識一律攝持,因此阿賴耶識是「無記」的3 。而莫那識除了執掌五根,使之能作用外,也有「虛妄分別」之作用﹙即「造業」﹚。若以一流程圖說明之,大約是一善法或惡法的種子被阿賴耶識執持,再由莫那識作分別之動作。
1. 若我們說莫那識執掌五根,而使的活人有別於死人。那可不可以用一比喻解釋﹕阿賴耶識就像身體,而莫
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大乘佛教哲學導論