s04190048 的所有文章
Page 1 of 1 Pages: 1
Results 1 - 3 of 3
1.5 因是法生果 是法名為緣 若是果未生 何不名非緣
前兩句
因為是法生果,所以這個法就稱作為緣,緣不是自身就叫緣,而是相對於果來說的
例如:稱一個人爸爸是因為,他有了兒子,在他沒有孩子的時候不會叫他爸爸,
爸爸的名稱是相對於兒子說的,因此在這中間,我們不能說一定有這種因果關係。
後兩句
所以,在果還未發生之時,我們為何不稱作非緣呢?
緣不能脫離果而存在,所以我們不能設想有一個緣,
而後從緣生出這個果,這是也是不能確定的。
by
s04190048
-
大乘佛教哲學導論
*********************************************************************
系級:哲學四
學號:s04190048
姓名:黃韋甯
報告題目:佛教哲學與實踐
寫作動機:
在這半個學期的課堂上,討論了許多大乘佛教的理論,而這有助於我們對大乘佛教哲學有更深入的理解,而若我們能夠將此知識化為實踐或是應用於生活中,將會是價值匪淺的,如果我們只是在腦袋裡理解,對人生不會有任何幫助,上一次教堂做禮拜和課堂上討論基督教倫理學這是不同的,人生不僅只有思考或討論等,而是每個人的學習成長與實踐,如何能夠讓自己提升?提高自己的生命價值?我想佛學給了我們一些的答案,而又該如何實踐?
期中報告內容:
要對佛法真正的了解體會,是離不開實證實際去行動的,則僅是空談想法紙上談兵,所以我們可以來看佛法其如何實踐,也就是佛教的修行觀
by
s04190048
-
大乘佛教哲學導論
唯識認為世界的本質就是阿賴耶識,我們可以從以下前兩種觀點了解
一、 八識說
前五識 眼耳鼻舌身
色聲香味觸
第六識 意識
第七識 末那識
第八識 阿賴耶識
1. 前五識作用時,一定有第六識的作用,不能獨立作用
而第六識則可以離開前五識獨立作用(如作夢時可以只是意識之作用,反觀日常生活之五感皆有意識之作用)
2. 末那識→一切煩惱的根源,我執的根本(可以說是你以為"我"才是世界之根源之我執產生,我意欲如何如何等)
3. 前七識都是由阿賴耶識轉變出來
4. 阿賴耶識本義為「藏」,其三個含意
A. 能藏→萬事萬物根源之種子
B. 所藏→承受這些善惡無記業之種子
C. 執藏→自我(末那識之以為)
因此阿賴耶識是業力熏息的場所,同時也是種子的根源
當你做惡業→惡業種子形成→等待成熟→此為輪迴
所以根本沒有所謂自我
by
s04190048
-
大乘佛教哲學導論