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佛學大師如何論自由:太虛大師論自由
(一)寫作動機:
在某個周五上佛學導論時,教授談到自由的問題,記得當時我的友人對此議題非常有興趣,並與教授談論許久,在此之前,我與友人就時常有在討論此議題,但是我們都是以西方的方法去論述,課後的某個禮拜二,我與友人便想以佛學方法討論自由意志是否存在,但無奈我才疏學淺,無法給予太多意見,因此我便想透過此次佛學導論的期中報告來多加閱讀佛學上的自由,因此我便找了一篇關於佛學大師:太虛大師如何論述自由的文章進行研讀,並將我閱讀到的作為報告呈現出來,希望不只能對我有幫助,也能讓其他對這個議題有興趣的同學,多一個看法參考。
(二)西方因果律中如何存在自由:
首先簡單地論述太虛大師如何理解,自由在因果律中如何存在,太虛大師認為,因果律發展至今,已經變得較有彈性,不是一味地強調極端的必然性或是偶然性,而是討論這兩者間的相互關係
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大乘佛教哲學導論
實踐一般來說,是指相對於理論上的思考,或即相對於知識的實際行動。而龍樹的實踐其核心則為六度,而若六度的核心為般若波羅蜜,則龍樹的對於實踐思想的核心必即是「般若」,或即智慧。如果僅是一般的知識,那肯定是與實踐相違背的,而般若智慧與一般的知不一樣的地方在於,一般的知通常是對某對象具有知識,當往自己內在的知進行反省時,也把自己當作對象;但是般若智慧則是否定把事物當成對象來認知,般若智慧強調以自身去智見事物,以達到不再以對象性的方式來認知事物,當此達至圓滿時,稱為般若波羅密,所以一般的知就相當於所謂「妄分別」或即「憶想分別」,是與般若智慧相對立的。一般的實踐是由妄分別的知所引導,或是透過實踐得到妄分別的知,因此不論是執著於一般的實踐,或是對理論的通達,在意義上都是與般若意的實踐相違背的,般若意的實踐是親自智見自我身乃是虛妄為本質,從而使真正的主體成立,而從虛妄自我到真實主體的這個過程,就是般若意義
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大乘佛教哲學導論